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欽定四庫全書
宋 張根 撰
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□曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也 上下交而其志同然後為泰非咸有一徳其可乎 象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民 泰者中和之極致也爕理寅亮此正其時非君聖臣賢千載之會不可與此
象曰拔茅征吉志在外也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行 不如是不足以致中和位天地育萬物尚中行大有為之君成光大可顯之業 象曰包荒得尚于中行以光大也
九三无平不陂无往不復艱貞无咎 日中則昃月盈則食惟亂乃能有其治惟亡乃能保其存
上下之交于此已極苟患失之將焉用彼相哉
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚 象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也 南有嘉魚太平君子至誠樂與賢者共之之詩斷章言翩翩者鵻烝然來思言人主至誠與賢久而格于天下則賢者元事于引去若鵻然誠有所托則翩然來矣其義與泰之六四同蓋泰之君能下下不已故賢者始則以其彚征終則以其鄰至非利禄之謂也蓋欲行其道以遂其素志云耳
王公尊賢于是為盛
蓋惟皇極可以歛五福于身而敷錫于庶民 上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
物極則反理之必然惟聖人然後持滿有道 □
言否之匪人則泰之必得君子可知
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无□也 變志言无□極論其弊
變健順而言剛柔推本其所自也 内小人而外君子小人道長君子道消也 象曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄逺害莫若儉全生莫若容
象曰拔茅貞吉志在君也 于否見聖人惡亂之深憂君之切愛民之志處下則相與守正以養其徳在位則包承委順以伺其隙隙未可乗則辭尊居卑以俟之有隙可治則引其黨□以決之決之能退則戒懼以守之務本以絶之是无念而不在于君也雖然惟有大人之才然後可以預此不然則適以益亂而已黨錮之君子是已
在位故曰否亨
遵養之義
象曰包羞位不當也 才不足以有為則已矣而固位不去何辱如之
象曰有命无咎志行也 否道革故可顯治之彚貞之人可同升矣 九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
象曰大人之吉位正當也
象曰否終則傾何可長也 傾者絶其本根之謂因其已傾之勢而傾之宜若易為而小人之黨根結深固所以難也可不愼哉君子自謂為君子而謂小人為小人小人亦自謂為君子而謂君子為小人是以人主常不能勝其惑然則如之何而辨之惟察其所從之小大而已矣從其大體為君子從其小體為小人上能尊君下能愛民是從其大體者也上則阿君下則虐民是從其小體者也觀其所從之小大觸□而長之則君子小人之實不能逃矣然泰之君固无此患特在否之時為尤難也此所以獨言匪人不言大人者如此 □ 同人于野亨利渉大川利君子貞 同人之道以柔為主然後有所合以善為宗然後有所成以廣為貴然後有所濟以正為守然後有所立觀夫損益三友斯可見矣 彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利渉大川乾行也 柔不能自行必同乎乾然後能有濟 文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
象曰天與火同人君子以□族辨物 道不同不相為謀火炎上而天下覆同人如之
象曰出門同人又誰咎也
六二同人于宗吝
二為同人之主是以為吝 九三伏戎于莾升其髙陵三歳不興
象曰伏戎于莾敵剛也三歳不興安行也
象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也 以陽處隂故不曰悔亡而言吉聖人貴遷善如此 九五同人先號咷而後笑大師克相遇 象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也 五恃居尊不能屈己以與二為三所阻戰乃勝焉我直故也
象曰同人于郊志未得也
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□曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨
象曰火在天上大有
君子以遏惡揚善順天休命 重明顯幽退姧進良是謂天命非明之大者不預焉
象曰大有初九无交害也 居大有之初无上下之交惡未盡退害之者衆非我之咎能勿汲汲于進乃免于患
象曰大車以載積中不敗也 託付之重惟中可免焉泰之九二同意
象曰公用亨于天子小人害也 寵遇之盛惟有徳乃堪是以河陽之狩君子猶有遺恨焉
夙夜匪懈以事一人之謂
所以能保其身
象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也不如是不足以大有為
象曰大有上吉自天祐也 此伊周之事所謂臣罔以寵利居成功公孫碩膚是已蓋大有之時天之所助者能遏惡揚善人之所助者以厥孚交如上九能履發志之信而思體命之順則推賢遜能何往而不利哉 □
君子所以有終惟君子為能終 □曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也 象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施 多者裒之寡者益之謙之政高高下下无偏无陂謙之事由是觀之聖人所謂謙者豈過于中庸之謂哉
難猶可渉況其他乎
謂之牧者去其驕悍之謂
喜也故戒于不正
九三勞謙君子有終吉 吐哺握髪之事其勞如此非君子能有始卒乎
六四无不利撝謙
象曰无不利撝謙不違則也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
干戈省厥躬惟謙之主為至
怒也二爻已應故 象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也 雖異乎无不利然亦可用征邑國謙无不通如此 □