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東坡教人讀《檀弓》，山谷謹守其言，傳之後學。《檀弓》誠文章之模範，凡為文記事常患意晦而辭不達，語雖蔓衍而終不能發明，惟《檀弓》或數句書一事，或三句書一事，至有兩句而書一事者，語極簡而味長，事不相涉而意脈貫穿，經緯錯綜成自然之文，此所以為可法也。
蜀人任孜字遵聖，以學問氣節雄鄉里，兄弟皆從老蘇遊，東坡所謂「大任剛烈世無有，疾惡如風朱伯厚」者，其後在京師有哭遵聖詩云：老任況豪俊，先子推輩行。又云：平生惟一子，抱負珠在掌。見之齠齔中，已有食牛量。其子後立朝，果著大節，即德翁也。東坡眼目高，觀人於齠齔間已能如此，妙矣夫。
東坡鎮餘杭，遇遊西湖，多令旌旗導從出錢塘門，坡則自湧金門從一二老兵泛舟絕湖而來，飯於普安院，徜徉靈隱天竺間。以吏牘自隨，至冷泉亭則據案剖決，落筆如風雨，分爭辯訟談笑而辦。已乃與僚吏劇飲，薄晚則乘馬以歸，夾道燈火，縱觀太守。有老僧紹興末年九十餘，幼在院為蒼頭，能言之。當是時此老之豪氣逸韻可以想見也。
東坡既和淵明詩以寄穎濱，使為之引，穎濱屬稿寄坡，自欲以晚節師範其萬一也，其下云：嗟夫！淵明隱居以求志，詠歌以忘老，誠古之達者，而才實拙。若夫子瞻仕至從官，出長八州事業，見於當世，其剛信矣，而豈淵明之拙者哉！孔子曰：述而不作，信而好古。竊比於我老彭。古之君子其取於人則然。東坡命筆改云：「嗟夫！淵明不肯為五斗粟一束帶見鄉里小人，而子瞻出仕三十餘年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難，乃欲以桑榆之末景自託於淵明，其誰肯信之？雖然子瞻之仕，其出入進退猶可考也，後之君子其必有以處之矣。孔子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。《孟子》曰：曾子、子思同道，區區之跡，蓋未足以論士也。」此文今人皆以為穎濱所作，而不知東坡有所筆削也。宣和間六槐堂蔡康祖得此稿於穎濱第三子（遜），因錄以示人，始有知者。
葛延之在儋耳從東坡遊，甚熟，坡嘗教之作文字云：「譬如市上店肆，諸物無種不有，卻有一物可以攝得，曰錢而已。莫易得者是物，莫難得者是錢。今文章詞藻、事實乃市肆諸物也；意者，錢也。為文若能立意，則古今所有翕然並起，皆赴吾用。汝若曉得此，便會做文字也。」又嘗教之學書云：「世人寫字能大不能小，能小不能大，我則不然，胸中有個天來大字，世間縱有極大字，焉能過此？從吾胸中天大字流出，則或大或小，唯吾所用。若能了此，便會作字也。」嘗為作《龜冠詩》送其行，葛以語胡蒼梧，蒼梧為記之。此大匠誨人之妙法，學者不可不知也。
陸宣公謫忠州，杜門謝客，惟集藥方，蓋出而與人交，動作言語之際皆足以招謗，故公謹之。後人得罪遷徙者多以此為法，至東坡則不然，其在惠州也，程正輔為廣中提刑，東坡與之中外，凡惠州官事悉以告之。諸軍缺營房，散居市井，窘急作過。坡欲令作營屋三百間，又薦都監王約、指使藍生同幹惠州，納秋米六萬三千餘石，漕符乃令五萬以上折納見錢，坡以為嶺南錢荒，乞令人戶納錢與米，並從其便。博羅大火，坡以為林令在式假，不當坐罪，又有心力可委，欲專牒令，修復公宇倉庫，仍約束本州科配。惠州造橋，坡以為吏孱而胥橫，必四六分分了錢造成一座河樓橋，乞選一健幹吏來了此事。又與廣帥王敏仲書，薦道士鄧守安，令引蒲澗水入城，免一城人飲鹹苦水、春夏疾疫之患。凡此等事多涉官政，亦易指以為恩怨，而坡奮然行之不疑，其勇於為義如此，謫居尚爾，則立朝之際其可以死生禍福動之哉？
東坡平生宦遊多在淮浙間，其始通守餘杭，後又為守杭，人樂其政而公樂其湖山。嘗過壽星院，恍然記若前身遊曆者。其於是邦每有朱仲卿桐鄉之念。謫居於黃凡五年，移汝，既去黃，夜行武昌山上回望，東坡聞黃州鼓角，淒然泣下，賦詩云：黃州鼓角亦多情，送我南來不辭遠。尋上章乞居常州，其後謝表有「買田陽羨，誓畢此生」之語。在禁林與胡完夫、蔣穎叔酬唱，皆以卜居陽羨為言。晚自儋北歸，愛龍舒風土，欲居焉，乃令郡之隱士李惟熙買田以老。已而得子由書，言桑榆末景，忍復離別，遂欲北還穎昌。作書與惟熙云：然某緣在東南，終當會合，願君誌之，未易盡言也。至儀真乃聞忌之者猶欲攻擊，遂不敢兄弟同居，竟居毗陵以薨。緣在東南之語乃爾明驗，古之偉人自能前知，所謂有開必先者不假數術也。