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欽定四庫全書 伊川易傳卷一 宋 程子 撰 周易上經 ䷀ 乾元亨利貞 上古聖人始畫八卦三才之道備矣因而重之以盡 天下之變故六畫而成卦重乾為乾乾天也天者天 之形體乾者天之性情乾健也健而无息之謂乾夫 天專言之則道也天且弗違是也分而言之則以形 體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼神以妙用 謂之神以性情謂之乾乾者萬物之始故為天為陽 為父為君元亨利貞謂之四德元者萬物之始亨者 萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成惟乾坤有 此四德在他卦則隨事而變焉故元專為善大利主 於正固亨貞之體各稱其事四德之義廣矣大矣 初九潛龍勿用 下爻為初九陽數之盛故以名陽爻理无形也故假 象以顯義乾以龍為象龍之為物靈變不測故以象 乾道變化陽氣消息聖人進退初九在一卦之下為 始物之端陽氣方萌聖人側微若龍之潛隱未可自 用當晦飬以俟時 九二見龍在田利見大人 田地上也出見於地上其德已著以聖人言之舜之 田漁時也利見大德之君以行其道君亦利見大德 之臣以共成其功天下利見大德之人以被其澤大 德之君九五也乾坤純體不分剛柔而以同德相應 九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎 三雖臣位已在下體之上未離於下而尊顯者也舜 之𤣥德升聞時也日夕不懈而兢惕則雖處危地而 无咎在下之人而君德已著天下將歸之其危懼可 知雖言聖人事苟不設戒則何以為教作易之義也 九四或躍在淵无咎 淵龍之所安也或疑辭謂非必也躍不躍惟及時以 就安耳聖人之動無不時也舜之歴試時也 九五飛龍在天利見大人 進位乎天位也聖人既得天位則利見在下大徳之 人與共成天下之事天下固利見夫大徳之君也 上九亢龍有悔 九五者位之極中正者得時之極過此則亢矣上九 至於亢極故有悔也有過則有悔唯聖人知進退存 亡而无過則不至於悔也 用九見羣龍无首吉 用九者處乾剛之道以陽居乾體純乎剛者也剛柔 相濟為中而乃以純剛是過乎剛也見羣龍謂觀諸 陽之義无為首則吉也以剛為天下先凶之道也 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天 雲行雨施品物流形 大明終始六位時成時乗六龍以御天 乾道變化各正性命保合太和乃利貞 首出庶物萬國咸寧 卦下之辭為彖夫子從而釋之通謂之彖彖者言一 卦之義故知者觀其彖辭則思過半矣大哉乾无贊 乾元始萬物之道大也四徳之元猶五常之仁偏言 則一事專言則包四者萬物資始乃統天言元也乾 元統言天之道也天道始萬物物資始於天也雲行 雨施品物流形言亨也天道運行生育萬物也大明 天道之終始則見卦之六位各以時成卦之初終乃 天道終始乗此六爻之時乃天運也以御天謂以當 天運乾道變化生育萬物洪纎髙下各以其類各正 性命也天所賦為命物所受為性保合太和乃利貞 保謂常存合謂常和保合太和是以利且貞也天地 之道常久而不已者保合太和也天為萬物之祖王 為萬邦之宗乾道首出庶物而萬彚亨君道尊臨天 位而四海從王者體天之道則萬國咸寧也 象曰天行健君子以自彊不息 卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象諸卦皆取 象以為法乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人 皆可取法也故取其行健而已至健固足以見天道 也君子以自彊不息法天行之健也 潛龍勿用陽在下也 陽氣在下君子處微未可用也 見龍在田徳施普也 見於地上徳化及物其施已普也 終日乾乾反復道也 進退動息必以道也 或躍在淵進无咎也 量可而進適其時則无咎也 飛龍在天大人造也 大人之為聖人之事也 亢龍有悔盈不可久也 盈則變有悔也 用九天徳不可為首也 用九天徳也天徳陽剛復用剛而好先則過矣 文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也 貞者事之幹也 他卦彖象而已獨乾坤更設文言以發明其義推乾 之道施於人事元亨利貞乾之四徳在人則元者衆 善之首也亨者嘉美之會也利者和合於義也貞者 幹事之用也 君子體仁足以長人 體法於乾之仁乃為君長之道足以長人也體仁體 元也比而效之謂之體 嘉會足以合禮 得會通之嘉乃合於禮也不合禮則非理豈得為嘉 非理安有亨乎 利物足以和義 和於義乃能利物豈有不得其宜而能利物者乎 貞固足以幹事 貞固所以能幹事也 君子行此四徳者故曰乾元亨利貞 行此四徳乃合於乾也 初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而隱者也不易乎 世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則 違之確乎其不可拔潛龍也 自此以下言乾之用用九之道也初九陽之微龍徳 之潛隱乃聖賢之在側陋也守其道不隨世而變晦 其行不求知於時自信自樂見可而動知難而避其 守堅不可奪潛龍之徳也 九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中 者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳 博而化易曰見龍在田利見大人君徳也 以龍徳而處正中者也在卦之正中為得正中之義 庸信庸謹造次必於是也既處无過之地則唯在閑 邪邪既閑則誠存矣善世而不伐不有其善也徳博 而化正己而物正也皆大人之事雖非君位君之徳 也 九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君 子進徳修業忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業 也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居 上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危 无咎矣 三居下之上而君徳已著將何為哉唯進徳修業而 已内積忠信所以…