加载中…
欽定四庫全書 䝉齋集巻一 宋 袁甫 撰 經筵講義 易發題 臣聞日月為易有 日則有月而日月不相離也日為陽月為陰有陽則有 陰而陰陽不相離也陽為剛陰為柔有剛則有柔而剛 柔不相離也何也為物不貳也惟其不貳故包犧氏畫 為一一畫之義人以為陽而不知其非偏陽也人以為 剛而不知其非偏剛也有一則有二自二而八自八而 六十有四千變萬化周流不居故名之曰易陰陽剛柔 悉該乎一畫之中大哉至哉故易三畫而成卦有天道 焉有地道焉有人道焉畫雖三而道則一兼三才而為 之主宰者其君乎而世之論君道者乃曰日為君象陽 剛不撓常伸乎萬物之表所謂君道者如此而已然未 足以知易之妙也何謂易之妙陰陽剛柔本不相離陽 非偏陽也而有陰焉剛非偏剛也而有柔焉日昱乎晝 而收斂歸宿在乎夜陽剛皆動而涵蓄潛藏在乎靜不 睹不聞之地有黙觀密察之功則隨所發用自然陽明 自然剛健故聖人善用陽剛上配天道萬古周流而無 一息間斷在吾身則為喜怒哀樂未發之中而聲色玩 好之娛自不能惑在宮庭則為閑有家之初而險詖私 謁之心自不敢萌在天下則非獨君子登用而小人亦 無失所之憂非獨中國乂安而蠻夷亦在化育之内是 乃至陽眞剛而非偏陽偏剛之所能為也陰陽剛柔動 靜之妙還相為本不見其始孰知其終不見其迹孰知 其窮嗚呼夫是之謂眞剛夫是之謂一夫是之謂易臣 得於父師者大旨如此敢為陛下誦之惟聖明采擇 棘子成曰君子質而已矣何以文為子貢曰惜乎 夫子之說君子也駟不及舌文猶質也質猶文也 虎豹之鞟猶犬羊之鞟 臣觀棘子成之言蓋見當時文弊之極矯枉過直之論 欲盡棄文而純用質子貢以為君子之道則不如是蓋 深病棘子成之言為太野故謂失言之不可悔猶駟馬 之不可追也於是又從而發明之曰文猶質之不可廢 質亦猶文之不可廢也若曰質而已矣何以文為則是 虎豹之皮與犬羊之皮相似而無別耶聖人於禮樂則 從先進答林放問禮則以為寧儉寧戚然至於論文質 則取彬彬之君子而野與史無取焉蓋救弊則不得已 而取其彼善於此論道則非全美盡善未可以為至也 或曰處後世極弊大壞之時則如之何曰今之所謂質 者非古之所謂質也茍且而已矣今之所謂文者非古 之所謂文也虚偽而已矣茍且虛偽之弊合而世道日 至陵夷不可收拾甚可悲也必欲復古之道其惟先尚 質實而後加品節焉一掃茍且虚偽之弊而後君子之 道幾矣 子曰君子成人之美不成人之惡 臣聞欲善惡惡人人所同此上帝降衷之良心也今語 人曰汝為天下之善人則莫不躍然而喜推已欲善之 心人之有善則必喜談而樂道之又從而左右羽翼之 惟恐其美之不成也又語人曰汝為天下之惡人則莫 不拂然而怒推已惡惡之心人之有惡則必哀矜而憫 念之又從而訓誨正救之惟恐其惡之終成也此其用 心洞洞乎其公也休休乎其大也是眞可以為君子人 也乃若小人則反是人之有美惟恐其成也嫉之壞之 而已耳人之有惡惟恐其不成也誤之陷之而已耳此 其用心知有已而不知有人知有私而不知有公是眞 可以謂之小人也嗚呼人主每病於君子小人之難察 也豈知觀人之道不必觀諸他而當觀諸心人孰無欲 善惡惡之心哉能視人猶已者則為君子不能視人如 已者則為小人此觀人之法也 季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如 孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子 之德風小人之德草草上之風必偃 臣觀季康子之發問而首以殺為言蓋謂無道為有道 之害不加誅殺則害不除政不肅是固然也然良心善 性人人固有導之以仁義齊之以禮樂自可使之遷善 遠罪而又何以殺為易曰天地之大德曰生聖人體天 地好生之大德以父母斯民欲善而民善以德而感德 眞如風行草偃之易茍至於是則吾與斯人並生並育 於覆載之間此乾道變化各正性命之功也而無所事 乎殺矣雖然春夏之長養生也秋冬之肅殺亦生乎曰 雪霜之威仁莫甚焉萬物歸根復命遇春夏復榮生莫 大焉皋陶之告舜自帝德罔愆而下十四句皆生之謂 也而獨有刑故無小一語則亦未嘗廢夫刑蓋生固德 也而刑亦德也孟子所謂以生道殺民雖死不怨殺者 季康子識不足以及此乃先萌一殺心其與天地好生 之德大悖矣此孔子所以深排而力戒之 曾子曰君子以文會友以友輔仁 臣聞聖門所謂文者非詞華之謂也夫子曰文王旣沒 文不在茲乎顔淵曰博我以文所謂文者卽道也彝倫 之懿粲然相接者皆文也三千三百待人以行者皆文 也孔子振木鐸於衰周正將以續斯文之將墜耳一時 以文會友莫盛於洙泗麗澤之兌何往而非斯文之講 習哉旣曰文而又曰仁同乎異乎曰文者其所著見而 仁者其根本名異而實同也會之以文蓋所以輔吾之 仁也聖人切切於求仁造次顚沛未嘗暫舍終食之間 未嘗或違孔子告顔淵曰為仁由已而由人乎哉蓋言 為仁專在乎反己巳不自力他人奚預焉今曾子取友 以為仁亦曰輔之而已雖用力在已而又得良輔則切 磋琢磨之益日增而克己復禮之功亦多助矣噫後世 師友之道不明學者但知雕蟲篆刻破碎經旨以是為 文所謂輔仁者漠然不知為何事平居旣無講貫之素 一旦出而事君不仁而在高位斵喪國脈戕賊民命皆 不仁者之為也為國家者果何賴於若人哉然則修明 師友講習之學豈非人主之急務乎 顔淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天 下歸仁焉為仁由已而由人乎哉顔淵曰請問其 目子曰非…