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欽定四庫全書 示兒編卷六 宋 孫奕 撰經説
藝苑雌黄記作者七人不取包氏鄭氏之説固是獨取王弼之説亦非至謂伊川語録云伏羲神農黄帝堯舜禹湯制法興王之道非有述於人者也此説亦不敢從予謂雌黄未可信也作即作者之謂聖之作伊川所言葢有所本此而不從將焉從哉嘗讀易大傳見夫伏羲之畫八卦無非具天地人物之理而神農於耒耜則取諸益日中為市則取諸噬嗑與黄帝堯舜衣裳之制凡舟楫杵臼弧矢宫室之制皆天理人事之不可廢者是以夫子推其所從始而云伏羲氏作神農氏作黄帝堯舜氏作豈無謂歟後乎堯舜而九疇之義未著於是夏后氏作而叙九疇後乎禹而夏桀之惡方熾於是殷湯氏作而伐夏弔民此賢聖之君六七作要皆開端創始者之為也信乎孔子之言作者為萬世之公論而伊川之取作者之名為萬世之至當云
按前漢佞幸傳賛曰咎在親便嬖所任非仁賢故仲尼著損者三友正引此語嬖字從女與孟子便嬖不足使令於前同則辟讀為寵嬖之嬖亦通舊音婢亦切
子曰如有用我者吾其為東周乎乎反辭也言公山氏如用孔子則必興起西周之盛而肯復為東周之衰乎揚子雲擬論語直謂如其好問仲尼則魯作東周矣釋者便謂使魯能好問仲尼則魯亦可使復興西周之盛於東周之地爾此特愛揚子而為之説曽不知夫子之所謂乎與揚子之所謂矣二字大相遼絶學者宜辨之
其未得之也患得之既得之患失之按家語其未得之也患不得之既得之患失之比論語多一不字辭意甚眀
子貢曰文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉在人二字為一句謂文王武王之道未墜猶在於人言人皆有之也故賢者則能識文武之道之大者雖不賢亦能識文武之道之小者所以無不有文武之道也非在人而何
子夏曰仕而優則學學而優則仕仕優而不劣則仕盡善矣仕盡善則雖曰未學吾必謂之學也學優而不劣則學盡善矣學盡善則是亦為政奚其為政也
按開元五經文字君子不弛其親弛音始易也棄忘也舊音昌移切非予謂即孔子云親者毋失其為親是也
舉逸民天下之民歸心焉何晏謂逸民者節行超逸也林少潁亦謂逸為俊逸之逸如俊民之義非隠逸也其義可取
前漢藝文志曰儒家有孟子十一篇以今攷之篇目少於前何也曰合今之七篇與外書四篇即十一篇矣昔嘗聞前軰有曰親見館閣中有外書四篇曰性善辯曰文説曰孝經曰為政則時人以性善辯文為一句説孝經為正為一句甚乖㫖趣古文辯正政通用
孟子見梁惠王與孟子見梁襄王皆下見上之見並當與㬥見於王他日見於王同音現孫宣公奭説前見字無音學者相承如字讀非也按史記列傳孟子游事齊宣王不能用去齊適梁是以古史亦謂孟子先事齊宣王後乃見梁惠王及攷司馬温公年譜孟子見惠王時乃當梁惠王之三十四年齊威王之四十三年是時宣王尚未即位故七篇之書以孟子見梁惠王冠其首以齊宣王之問繼其後則先後有序可見矣故列傳為難信而年譜有所據云耳
宰我子貢有若智足以知聖人汙不至阿其所好當以智足以知聖人汙七字為句汙小也三子之智可以知聖人之小者不至阿私所愛而空譽之
惻然而傷隠然而痛也羞耻己之惡惡憎人之惡也辭郤以舍己讓推以與人也是曰是非曰非也端始也有惻隠羞惡辭讓是非之心即為仁義禮智之始也
龍音壟斷如字龍斷者岡壟斷而崛起之小山也四顧無碍可左右望而見其商旅負販之來者以羅取一市之利故曰必求龍斷而登之以左右望而㒺市利
尚謂加也加之風則草必偃伏尚與論語上字亦通
歳十一月徒杠成十二月輿梁成民未病涉也君子平其政行辟人可也焉得人人而濟之杠梁皆橋也通徒行者曰徒杠通車輿者曰輿梁辟法也言君子平其政則行所謂徒杠成輿梁成之法於人可矣安能盡以所乘之車載而渡之哉
孟子曰詩亡然後春秋作文中子曰小雅廢春秋作一言詩亡一言雅廢何也自平王黍離之詩降為國風則天下無復有雅而春秋始於平王矣按平王之孫桓王兎爰刺桓王失信曾孫莊王邱中有麻刺莊王不明猶有風二詩皆見王國風則是王者之雅亡而春秋作王通之言良以此夫
魯頌曰戎狄是膺荆舒是懲周公方且膺之滕文公上此僖公之詩也孟子以為周公方且膺之人皆疑焉按春秋書公子遂如楚乞師則僖公之畏楚甚矣僖二十六年書公㑹齊侯于淮則僖公之服齊乆矣僖十六年寕有膺之之勢及即明堂位禮記質之周公踐阼朝諸侯而九夷八蠻六戎五狄之國隨方各至則知孟子所謂膺之良以此夫然詩人獨以頌僖公何邪曰史克知僖公之心在於尊祖之功業乃為之作頌一以推尊周公併以美僖公蓋詩人之意也説者直以為僖公時事不當其義此孟子所以兩言周公膺之也
且夫枉尺而直尋者以利言也如以利則枉尋直尺而利亦可為與當以枉尋直尺而利為句以眀有計利之心則雖枉多伸少而有所利亦可為之耶甚言其不可也
天下有道小徳役大徳小賢役大賢天下無道小役大弱役强斯二者天也有道之世人以徳勝故徳賢之小者為徳賢之大者役無道之世人以力勝皆不修徳故小而弱者役於大而强此天理之必然者也
天下之言性也則故而已矣故者以利為本此孟子以水喻性乃指其迹以示人也故者即故道也有迹可見者也利猶順也謂自然之勢也勢有二自然與使然也人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下此自然也今夫水搏而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈水之性哉其勢則然也此使然也今之所謂故如禹之行水亦因其故道而導之未嘗有一毫之拂逆所以無横流之害也