加载中…
禪林寶訓卷第二
東吳沙門淨善重集
湛堂準和尚初參真淨。常炙燈帳中看讀。真 淨呵曰。所謂學者求治心也。學雖多而心不 治。縱學而奚益。而況百家異學。如山之高海 之深。子若為盡之。今棄本逐末如賤使貴。恐 妨道業。直須杜絕諸緣當求妙悟。他日觀之 如推門入臼。故不難矣。湛堂即時屏去所習 專注禪觀。一日聞衲子讀諸葛孔明出師表。 豁然開悟。凝滯頓釋辯才無礙。在流輩中鮮 有過者。
湛堂曰。有道德者樂於眾。無道德者樂於身。 樂於眾者長。樂於身者亡。今稱住持者。多以 好惡臨眾。故眾人拂之。求其好而知其惡。惡 而知其好者鮮矣。故曰。與眾同憂樂。同好惡 者義也。義之所在天下孰不歸焉。
湛堂曰。道者古今正權。善弘道者要在變通。 不知變者。拘文執教滯相殢情。此皆不達權 變故。僧問趙州。萬法歸一一歸何處。州云。我 在青州做領布衫。重七斤。謂古人不達權變 能若是之酬酢。聖人云。幽谷無私遂至斯響。 洪鐘虡受扣無不應。是知通方上士。將返常 合道。不守一而不應變也。
湛堂曰。學者求友須是可為師者。時中長懷 尊敬。作事取法期有所益。或智識差勝於我。 亦可相從。警所未逮。萬一與我相似則不如 無也。
湛堂曰。祖庭秋晚。林下人不為囂浮者。固自 難得。昔真如住智海。嘗言。在湘西道吾時。眾 雖不多猶有老衲數輩履踐此道。自大溈來 此不下九百僧。無七五人會我說話。予以是 知。得人。不在眾多也。
湛堂曰。惟人履行。不可以一詶一詰固能盡 知。蓋口舌辯利者。事或未可信。辭語拙訥者。 理或不可窮。雖窮其辭恐未窮其理。能服其 口恐未服其心。惟人難知。聖人所病。況近世 衲子。聰明不務通物情。視聽多只伺過隙。與 眾違欲與道乖方。相尚以欺相:zi[⿱曰月]以詐。使佛 祖之道靡靡而愈薄。殆不可救矣。
湛堂謂妙喜曰。像季比丘外多狥物內不明 心。縱有弘為皆非究竟。蓋所附卑猥而使然。 如搏牛之虻飛止數步。若附驥尾便有追風 逐日之能。乃依托之勝也。是故學者居必擇 處遊必就士。遂能絕邪僻近中正聞正言也。 昔福嚴雅和尚。每愛真如喆標致可尚。但未 知所附者何人。一日見與大寧寬蔣山元翠 巖真偕行。雅喜不自勝。從容謂喆曰。諸大士 法門龍象。子得從之遊。異日支吾道之傾頹。 彰祖教之利濟。固不在予多囑也。
湛堂謂妙喜曰。參禪須要識慮高遠志氣超 邁。出言行事持信於人。勿隨勢利苟枉自然。 不為朋輩描摸時所上下也。
湛堂曰。予昔同靈源侍晦堂于章江寺。靈源 一日與二僧入城。至晚方歸。晦堂因問。今日 何往。靈源曰。適往大寧來。時死心在旁。厲聲 呵曰。參禪欲脫生死。發言先要誠實。清兄何 得妄語。靈源面熱不敢對。自爾不入城郭。不 妄發言。予固知靈源死心皆良器也。
湛堂曰。靈源好閱經史。食息未嘗少憩。僅能 背諷乃止。晦堂因呵之。靈源曰。嘗聞用力多 者收功遠。故黃太史魯直曰。清兄好學如饑 渴之嗜飲食。視利養紛華若惡臭。蓋其誠心 自然非特爾也。
靈源清和尚住舒州太平。每見佛眼臨眾周 密不甚失事。因問其要。佛眼曰。用事寧失於 寬勿失於急。寧失於略勿失於詳。急則不可 捄詳則無所容。當持之於中道。待之以含緩。 庶幾為臨眾行事之法也。
靈源謂長靈卓和尚曰。道之行固自有時。昔 慈明放意於荊楚間。含恥忍垢見者忽之。慈 明笑而已。有問其故。對曰。連城與瓦礫相觸。 予固知不勝矣。逮見神鼎後譽播叢林。終起 臨濟之道。嗟乎道與時也苟可強乎。
靈源謂黃太史曰。古人云。抱火措于積薪之 下而寢其上。火未及然固以為安。此誠喻安 危之機。死生之理明如杲日間不容𩬊。夫人 平居燕處罕以生死禍患為慮。一旦事出不 測。方頓足扼腕。而捄之終莫能濟矣。
靈源謂佛鑑曰。凡接東山師兄書。未嘗言世 諦事。唯丁寧忘軀弘道。誘掖後來而已。近得 書云。諸莊旱損我總不憂。只憂禪家無眼。今 夏百餘人。室中舉箇狗子無佛性話。無一人 會得。此可為憂。至哉斯言。與憂院門不辦。怕 官人嫌責。慮聲位不揚。恐徒屬不盛者。實霄 壤矣。每念此稱實之言。豈復得聞。吾姪為嫡 嗣。能力振家風。當慰宗屬之望。是所切禱 。
靈源曰。磨礱砥礪不見其損。有時而盡。種樹 蓄養不見其益。有時而大。積德累行不知其 善。有時而用。棄義背理不知其惡。有時而亡。 學者果熟計而履踐之。成大器播美名。斯今 古不易之道也。
靈源謂古和尚曰。禍福相倚吉凶同域。惟人 自召安可不思。或專己之喜怒。而隘於含容。 或私心靡費而從人之所欲。皆非住持之急。 茲實恣肆之悠漸。禍害之基源也。
靈源謂伊川先生曰。禍能生福福能生禍。禍 生於福者。緣處災危之際切於思安深於求 理。遂能祇畏敬謹。故福之生也。宜矣。福生於 禍者。緣居安泰之時。縱其奢欲肆其驕怠。尤 多輕忽侮慢。故禍之生也。宜矣。聖人云。多 難成其志。無難喪其身。得乃喪之端。喪乃得 之理。是知福不可屢僥倖。得不可常覬覦。居 福以慮禍。則其福可保。見得而慮喪。則其得 必臻。故君子安不忘危理不忘亂者也。