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元豐類藁卷第十一 序 新序目録序 劉向所集次新序三十篇録一篇隋唐之世尚為全書 今可見者十篇而巳臣既考正其文字因為其序論曰 古之治天下者一道徳同風俗盖九州之廣萬民之衆 千嵗之逺其教巳明其習巳成之後所守者一道所傳 者一記而巳故詩書之文歴世数十作者非一而其言 未嘗不終始化之如此其至也當是之時異行者有 誅異言者有禁防之又如此其俻也故二帝三王之際 及其中間嘗更衰亂而餘澤未熄之時百家衆說未有 能出扵其間者也及周之未世先王之教化法度既廢 餘澤既熄卋之治方術者各得其一偏故人奮其私智 家尚其私學者蠭起扵中國皆明其所長而昧其短矝 其所得而諱其失天下之士各自為方而不能相通世 之人不復知夫學之有統道之有㱕也先王之遺文雖 在皆絀而不講况至扵秦為世之所大禁㢤漢興六藝 皆得扵断絶殘脫之餘世復無明先王之道以一之者 諸儒苟見傳記百家之言皆恱而嚮之故先王之道為 衆說之所蔽闇而而明欝而不彂而恠竒可喜之論各 師異見皆自名家者誕漫扵中國一切不異扵周之末 世其弊至扵今尚在也自斯以耒天下學者知折衷扵 聖人而能純扵道徳之美者楊雄氏而止耳如向之徒 皆不免乎為衆說之所蔽而不知有所折衷者也孟子 曰待文王而興者凢民也豪傑之士雖無文王猶興漢 文士豈無明先王之道以一之者㢤亦其出扵是時者 豪傑之士少故不䏻特起扵流俗之中絶學之後也盖 向之序此書扵今為㝡近古雖不能無失然逺至舜禹 而次周秦以來古人之嘉言善行亦徃注而在也要 在慎取之而巳故臣既惜其不可見者而校其可見者 特詳焉亦足以知臣之攻其失豈好辨㢤臣之所不得 巳也 梁書目録序 梁書六本紀五十列傳合五十六篇唐正觀三年詔右 散騎常侍姚思㢘撰思㢘者梁史官察之子推其父意 文頗采諸儒謝呉䓁所紀以成此書臣䓁既校正其文 字又集次為目録一篇而叙之曰自先王之道不明百 家並起佛㝡晚出為中國之患而在梁為尤甚故不得 而不論也盖佛之徒自以謂吾之所得者内而世之論 佛者皆外也故不可絀雖然彼惡暏聖人之内㢤書曰 思曰睿睿作聖盖思者所以致其知也䏻致其知者察 三林之道辨萬物之理小大精粗無不盡也此之謂穷 理知之至也知至矣則在我者之足貴在彼者之不足 玩未有不能明之者也有知之之明而不能好之未可 也故加之誠心以好之有好之之心而不能樂之未可 也故加之至意以楽之能楽之則能安之矣如是則萬 物之自外至者安能累我㢤萬物之所不能累故吾之 所以盡其性也能盡其性則誠矣誠者成也不惑也既 誠矣必充之使可大馬既大矣必推之使可化焉能化 矣則含智之民肖翹之物有待扵我者莫不由之以全 其性遂其宜而吾之用與天地參矣徳如此其至也而 應乎外者未嘗不與人同此吾之道所以為天下之通 道也故與之為衣冠飲食冠婚䘮祭之具而由之以教 其為君臣父子兄弟夫婦者莫不一出乎人情與之同 其吉㐫而防其憂患者莫不一出乎人理故與之䖏而 安且治之所集也危且亂之所去也與之所䖏者其具 如此使之化者其德如彼可聖矣乎既聖矣則無思 也其至者循理而巳無為也其動者應物而巳是以覆 露乎萬物鼓舞乎群衆而未有䏻測之者也可不謂神 矣乎神也者至妙而不息者也此聖人之内也聖人者 道之極也佛之說其有以易此乎求其有以易此者故 其所以為失也夫得於内者未有不可行扵外也有不 可行者外者斯不得扵内矣易曰智周乎萬物而道濟 乎天下故不過此聖人所以两得之也知足以知一偏 而不足以盡萬事之理道足以為一方而不足以適天 下之用此百家之所以两失之也佛之失其不以此乎 則佛之徒■以謂得諸内者亦可謂妄矣夫學史者將 以明一代之得失䓁故因梁之事而為著聖人之所 以得及佛之所以失以傳之者使知君子之所以距佛 者非外而有志扵内者庶不以此而易彼也 列女傳目録序 劉向所叙列女傳凢八篇事具漢書向列傳而隋書及 崇文総目皆稱向列女傳十五篇曺大家注以頌義考 之盖大家所注離其七篇為十四與頌義九十五篇而 陳嬰毋及東漢以来凡十六事非向書本然也盖向 舊書之亡乆矣嘉祐中集賢校理蘇頌始以頌義為篇 次復定其書為八篇與十五篇者並蔵扵舘閣而隋書 以頌義爲劉歆作與向列傳不合今驗頌義之文盖向 之目叙又藝文志有向列女傳頌圖明非歆作也自唐 之亂古書之在者少矣而唐志録列女傳凢十六家至 大家注十五篇者亦無録然其書今在則古書之或有 録而亡或無録而在者亦衆矣非可惜㢤今校讐其八 篇及其十五篇者巳定可繕寫𥘉漢氶秦之敝風俗巳 大壞矣而成帝後宫趙衞之属尤自放向以謂王政必 自内始故列古女善惡所以致興亡者以戒天子此向 述作之大意也其言大任之娠文王也目不視惡色耳 不聴淫聲口不出敖言又以謂古之人胎教者皆如此 夫能正其視聴言動者皆大人之事而有道者之所畏 也顧令天下之女子䏻之何其盛也以臣所聞盖為 傅保姆之助詩書圖史之戒珩璜琚瑀之莭威儀動作 之度其教之者雖有此具然古之君子未嘗不以身化 也故家人之義㱕扵反身二南之業本扵文王夫豈自 外至㢤世皆知文王之所以興能得内助而不知所以 然者盖本扵文王之躬化故内則后妃有関雎之行外 則群臣有二南之美與之相成其推而及逺則啇辛之 昏俗江漢之小囯兔罝之野人莫不好善而不自…