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道德眞經藏室纂微篇卷之六欲六 碧虚子陳景元纂 德經 上德不德是以有德 德者得也内得於心外得於物常得而無 喪利而不害物得以生謂之德也本由藴 道故有德有德而無名道之深也有德而 有名道之淺也道有深淺故德有上下所 謂上德者至德也至德者深矣遠矣與物 互矣人不見其迹則謂之不德以其含光 匿燿支離所爲使百姓日用而不知則其 德全矣故曰有德也 下德不失德是以無德 下德者迹用漸彰至一𣻏散因循任物物 保其安天下稱之歸美于己雖其德不喪 已遠於至德也故曰無德也 上德無爲而無以爲 夫有上德者性受自然之至妙命得元氣 之精微神貫天地明並日月無思無慮心 自無爲忘功忘名迹無以爲用也謂無用 己爲而自得也古本作上德無爲而無不 爲言上德之人心既寂默性亦恬憺縱心 所好不違自然任性所爲不逆萬物故無 爲而無不爲 下德爲之而有以爲 下德降於上德者也性受自然之平淡命 得元氣之純和神配陰陽明效日月民皆 仰戴咸共樂推故曰有以爲古本作下德 爲之而無以爲言下德之人心存仿像執 守沖虚應物臨機不敢造次故曰無以爲 上仁爲之而無以爲 仁者博施兼愛皆可爲也可爲而無偏私 故言上仁有心濟乎群品故言爲之功成 不居事遂不宰故無以爲也 上義爲之而有以爲 義者宜也有所宜必有所虧處于事類而 無所不宜故曰上義有宜有利故爲之其 所爲者皆由裁非斷割而有以爲也 上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之 攘臂謂攘除衣袂以出臂也仍引也夫禮 者履也謂履道而行辯上下定貴賤謙恭 和柔使無爭心斯禮之本也故稱上焉玉 帛交馳威儀相答擎跽曲拳進退顧揖此 禮之文也故爲末焉莊子曰大禮與天地 同節又曰以禮爲翼者所以行於世也古 聖制禮使人定心氣整容貌故曰爲之然 而中下之士喪本崇末曲說煩多不能應 答故曰莫之應此失禮之微者也而有艴 然作色奮臂仍引指陳去就爲爭競之端 又失禮之甚者也老氏舉渾淪分散一至 於此在下文也嚴君平曰虚無無爲開導 萬物謂之道人清靜因應無所不爲謂之 德人兼愛萬物摶施無窮謂之仁人理名 正實處事之宜謂之義人謙退辭遜恭以 守和謂之禮人此五者皆可道之陳迹非 至至者也至至者一尚不存安有其五 故失道而後德失德而後仁失仁而後義失 義而後禮 夫道德仁義禮五者之體不可致詰故混 而爲一一既分矣五事彰而迹狀著故隨 世而施設也道者德之體德者道之用離 體爲用故失道而後德德者得也物得以 生謂之德有生必愛故失德而後仁仁者 親也親愛物宜故失仁而後義義者宜也 宜則謙恭故失義而後禮禮者履也履道 成文簡直則易行煩曲則殽亂也失者亡 也末盛而本亡自然之理也嚴君平曰帝 王根本道爲之元德爲之始道失而德次 之德失而仁次之仁失而義次之義失而 禮次之禮失而亂次之凡此五者道之以 一體而世主之長短也故所爲非其所欲 所求非其所得不務自然而務小薄也夫 禮之爲事中外相違華盛而實虧末隆而 本衰禮薄於忠權輕於威信不及義德不 逮仁爲治之末爲亂之元詐偽所起忿爭 所因謂下文也 夫禮者忠信之薄而亂之首 夫忽道德仁義而專以禮教爲用者豈非 忠信之薄而亂之首乎若乃尊道德仁義 而兼用禮教者是禮之上也則何往而不 治哉莊子曰聖人行不言之教道不可致 德不可至仁可爲也義可虧也禮相偽也 此與亂之首義同 前識者道之華而愚之始 夫修崇禮教者智也智爲先見故曰前識 識既先物安能忘懷故以智治國國之賊 豈非道之華而愚之始乎若乃藏識藏智 何思何慮則反其質素矣禮煩則亂智變 則詐此必然之理也 是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居 其華故去彼取此 大丈夫者有道之士也文子曰大丈夫恬 然無思憺然無慮行乎無路遊乎無怠出 乎無門入乎無房屬其精神偃其知見漠 然無爲而無不爲也夫如是則所處自然 樸厚合乎上德也居忠信而務誠實曷嘗 華綺詐偽哉是故去彼禮義之淺末取此 道德之大本也古本四句並作處字