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桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。先儒謂《春秋傳》作糾，督也，古字通用。余嘗疑之，按《史記》云：「兵車之會三，乘車之會六。」而《穀梁傳》云：「衣裳之會十有二。」蓋莊十三年，會於北杏。十四年，會於鄄。十五年，又會於鄄。十六年，同盟於幽。十七年，同盟於幽。僖元年，會於檉。二年，盟於貫。三年，會於陽穀。五年，盟於首止。七年，盟於寧母。九年，盟於葵丘，實十有一也。孔氏注曰：「鄭氏不取北杏及陽穀，故曰九合。」然北杏之會，平宋亂也。宋有弑君之事，而齊平之，何不取也？縱以遂人不至，宋人背盟，而不取之，猶雲可也。陽穀之會，謀伐楚也，何為亦不取之？或者又曰：「會雖十有一，再會於鄄，再會於幽，其地凡九，故曰九合。」然亦有所未盡也。夫子此語，正以齊桓公霸諸侯，一匡天下，以故稱之。北杏之盟，遂人不服，鄄之始會，請師於周，僅取成於宋而還，霸業皆未成也。自莊十五年，再會於鄄，則霸業成矣。左氏於是會也，為之傳曰：「春復會焉，齊始霸也。」夫自始霸之年曆數至於葵丘之會，其合諸侯凡九，是以謂之九合也。此可以祛諸家之惑矣。
古之學者為己，今之學者為人。子張學幹祿，與夫問達問行，皆為人也，非為己也。孔子於學幹祿，則曰：「言寡尤，行寡悔。」於問達，則曰：「察言而觀色，慮以下人。」於問行，則曰：「言忠信，行篤敬。」皆使之返求諸己焉。及子張書諸紳，則其覺悟也至矣。他時，士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀之語，與夫五美四惡之問，豈復前日之子張耶？信乎！學之能變化氣質也。
伊川曰：「樂隨風氣，至《韶》而極備者。堯之時，洪水方割，四凶未去，和猶有未至也。舜以聖繼聖，治之極，和之至。故《韶》盡美矣，又盡善也。」
宰予晝寢，夫子譬之朽木，譬之糞牆，疑其責之太過。晝而假寐，亦人情有所不能免。若寢則不可也，語曰：「寢不屍」，曰：「寢不言」，又曰：「必有寢衣」，蓋寢非假寐也。君子以向晦入晏息，晝居於內，問其疾可也。正晝之時，乃弛然自放於床第之上，神昏氣惰，其不足進於道明矣。此聖人所以深責之也。況禹惜寸陰，周公坐以待旦，聖人之汲汲如此，晝寢其可乎？
孔門言仁，多兼「知」而言，如「知者樂水，仁者樂山」，與夫「知及之，仁能守之」，「知者不惑，仁者不憂」，不可具舉。蓋知者知此者也，仁者行此者也。致知近乎知，力行近乎仁，未有不能知而能行者。令尹子文三仕三已，喜慍不形於色，至如舊令尹之政，必以告新令尹，謂之忠可也。然仕止久速，其知不足以知之，至於三已而不寤，概諸色舉翔集者何如哉？故不與之以仁也。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。崔杼於齊，其蓄不臣之志已久，陳文子與之同朝，力能誅杼則誅之，不能則去之。不於此時決去就之分，至於齊侯遇弑，乃棄十乘之馬，而違之，其知可知矣。亡雖越境，許之以清可也，亦焉得為仁哉？「未知，焉得仁」，皆言於知猶未盡，焉得為仁也。「擇不處仁，焉得知」。語意正相類。
「子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之，天厭之。』」孔氏以矢為誓。朱子亦曰：「矢，誓也。所誓辭也。如雲所不與崔慶者之類。否，謂不合於禮，不由其道也。厭，棄絕也。」而孔氏古注，乃謂與之咒誓，義可疑焉。及觀《程氏外書》，朱公掞記伊川先生語，乃以否為否泰之否。天厭之者，天厭吾道也，正天喪予之意。後見《韓文公筆解》亦曰：「矢，陳也。否，當為否泰之否。厭，當為厭亂之厭。」孔以矢為誓，非也。又以厭為擫，益失之矣。孔子見衛君任南子用事，乃陳衛之政理。告子路云：予道否不得行，汝不須不說也。天將厭此亂世而終，豈泰吾道乎？如此，則矢乃皋陶「矢厥謨」之矢。伊川、退之皆一代巨儒，皆以否為否泰之否，意必有所見。姑錄之，以俟後之君子。
「子曰：甚矣，吾衰也」句，「久矣，吾不復夢見周公。」孔子盛時，誌欲行周公之道，故夢寐之間，常常見之。今周公之夢，久不復作，則其志慮之衰也甚矣。
「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」先儒謂：「修，脯也，十脡為束。古者相見，必執贄以為禮，束修其至薄者。苟以禮來，則無不有以教之也。」按：《杜詩體論》曰：「束修之業，其上在於不言，其次莫如寡之。」又《後漢·馬援傳》注云：「男子十五以上為之束修。」杜詩薦伏湛曰：「自行束修，訖無毀。」玷注：「束修，謂年十五以上。」《延篤傳》注：「束修，為束帶修飾。」不可以「束修之問不出境」一概論也。