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王勉夫著《野客叢書》謂：「士大夫不幸遺其親於不測之地，要當委曲回護，無戾吾大節可也。苟雖固執而不顧其親，君子所深惜焉。」於是，以趙苞之破賊為非，以周虓之降秦為是。又曰：「士大夫脫有不幸，當為周虓，無為趙苞。」按：趙苞為遼西太守，遣使迎母妻，道為賊所虜，贓出母示苞。苞號泣謂母曰：「昔為母子，今為王臣，義不得顧私恩毀忠節，惟當萬死，無以塞罪。」遂進破賊，母妻被害。苞謂人曰：「食食而避難，非忠也；殺母以全義，非孝也。」遂嘔血而死。周虓為梓潼太守，遣騎送母妻歸，道為苻堅將所獲。虓不得已，亦降堅，以為尚書郎。虓曰：「蒙國厚恩以至今日，但老母見獲，失節至此。母子獲全，秦之惠也。雖公侯之貴，不以為榮，況郎任乎？」堅乃止。《禮》：「事君不忠，非孝也。」《孝經》於《事君》一章，獨言忠而不言孝。忠即所以為孝也。苞之與虓均為太守，非復在母膝下時。食人之祿，當死人之事。故死城郭，死封疆，聖人韙之。苟以親之故，棄城而降，其虧大節多矣。母子俱俘，如君父何？況吾為君之臣，吾之父母，亦君之臣妾，苟不幸而處於不測之地，吾能破賊，吾之忠也。父母而死於賊，亦吾父母之忠也。事定之後，辭爵賞不受，如苞之死斯已矣。為虓之降，其可哉？苟降矣，使其母如王陵之母，則亦非所以慰母心也。故為人子者，不忍於其親，必不舍吾親而仕，可也。辭親而仕則為人臣矣，為人臣而避其難，可乎哉？或曰：「如此則高帝『分吾一杯羹』之語然乎？否平？」曰：「是事不可同年而語。苞之與虓，皆為人臣，義不當顧私恩而毀忠節者。劉項之爭可已斯已矣。行一不義，殺一不辜而得天下，聖人且不忍為，況忍舍父而取天下乎？孟子於瞽瞍殺人之問曰：『聖人棄天下，猶棄敝蹤。竊負而逃，遵海濱而處終身，欣然樂而忘天下。』謂得瞽瞍之重於得天下也。然則高帝之不顧其父，豈趙苞之不顧其母比哉？」或者又曰：「使苞而不死，葬其母，終身廬墓而不仕可乎？」曰：「父而有後，嘔血而死耳，苟宗祀無托，則終身廬墓而不仕，君子亦無責也。」
漢明帝夢金人飛行殿庭，頂有日月之光，已而遍問群臣。惟傅毅對曰：「西域有神，其名曰佛，陛下所夢，其是乎？」世遂謂佛之靈，能於其教未行中國之先，已見夢於帝。按《漢書》：霍去病出隴西，過焉耆千餘里，得匈奴祭天金人而歸，武帝取而置之甘泉。所謂金人，非佛像而何？金像既入漢，當時渾那休屠數萬之眾，皆徙入塞內，亦有入長安者，悉月氏故種，其間豈無奉佛者。又有金像以為之宗主，則中國之人，習聞其事久矣。是則所謂佛者，明帝固先聞之，由聞生想，遂形於夢，此樂廣所謂因也。不然，傅毅生於中國，何由而知飛行挾日月者為佛邪？由此言之，佛入中國，雖在明帝時，而其萌已兆於武帝時矣。然《列子》亦有西方大聖人之說，則前乎漢世，佛之名固已著矣。
趙韓王為相，廳事後置二甕，有投利害文字，皆置其中，滿即焚於通衢。李文靖公為相，自言居位無補萬一，惟四方言利害，未嘗一見施行，聊以此報國。自常情論，二公若苟且廢事者，而當時國家治安、百姓富庶。何也？天下事不可輕易改更，興一利必有一害。今日之有益於民者，他時或有損於民。是故，法不至甚弊，守之可也。載其清淨，民以寧壹，曹參之於漢亦然，豈特趙、李二公之見如此？
唐仲俊年八十五，極康健。自言幼讀《千字文》，因「心動神疲」之語而有所悟，平生遇事未嘗動心，所以老而不衰。
昔褚淵為齊司徒，賀客滿座。褚歎曰：「使彥回作中書郎，而死不當為一名士邪！名德不昌，乃復有期頤之壽。」往年予遊淮甸，聞有以忠勇名者，朝廷累授節鉞，謂不在古名將下。使先數年而斃，誠有足以欺天下後世者，不幸老而不死，隳名損節為萬世笑。人臣事君，見危致命，故死城郭，死封疆，義不返顧。顏魯公死李希烈之難，年已八十，志士仁人，老而益壯，固不以衰年貳爾心也。使皆如彥回輩，則國家亦何所賴於老成哉！
王禹玉、元厚之嘗問蘇子容曰：「公記問之博，以至國家典故本末無遺，日月不差，用何術也？」子容曰：「某每以一歲中大事為綱，而究當年之事，則不忘矣。如某年改元，其年有某事；某年上即位，其年有某事；某年立後，立太子，其年有某事；某年命相，其年有某事。」亦記事之一法也。
朝士舊皆跨馬。思陵幸維揚，雨中見扈從臣僚奔走泥淖，有墜馬折臂。及駐蹕於杭，詔百官，許乘肩輿。汪浮溪謝表云：「臣勞於下，宜無俟駕之行；君恤其私，至許肩輿之便。」又云：「憫塞翁折臂之憂，從漢相小車之佚。」
古者刑不上大夫，已為忠厚之至。大中祥符二年，詔曰：「朕念四方士子，雖應刈楚之求，未著贖刑之典，深可憫惻，繼自今曾應舉士人，有犯公私罪，杖以下聽贖。」此意猶為忠厚。所以士大夫亦罕犯法，賈誼謂「嬰以廉恥故人興節行」者，此也。