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欽定四庫全書 易精藴大義卷十二 元 解蒙 撰
先儒曰序卦分為六門一天道二人事三相因四相反五相須六相病如乾之次坤泰之次否等是天道門如訟必有師師必有比等是人事門如因小畜生履泰等是相因門如遯反壯動極歸止等是相反門如大有須謙蒙稚待飬是相須門如賁極致剥進極至傷是相病門此可見義理无窮隨觸而㑹非聖人理明義精安能到此上篇始於乾坤終於坎離者四正之卦造化之體也下篇首咸恒終於既未濟者盖山澤交而為咸雷風交而為恒水火交而為既濟不交而為未濟專言六子相濟之功造化之用也上經三十卦下經三十四卦皆以反對為序惟乾坤坎離大過頥中孚小過八卦不相反上經自屯蒙而下各十二卦體對之為二十四與不反對六共為十八體下經自咸恒而下十六體對之為三十二與不反對二卦共十八體分經多寡不同而分體則同故孔氏曰六十四卦二二相偶非覆即變覆者表裏視之成一卦變卦之卦乾坤坎離之類是也韓康伯不取序卦程張二先生皆非之朱子亦曰謂非易之精則可謂非易之藴則不可易傳最取序卦然其間有難盡通者朱義蔡訓並无釋恐或以此 蒙謂語道而非其序則非道矣况聖人作易之意可无序乎故序卦非聖人莫能及 有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯 先儒曰易卦三才乾坤為天地惟人與之齊故自屯以往皆為人道然後可配乾坤以見乾坤之大非他卦比屯為人道始故首屯 蒙謂兩間之位定而萬物之形生未免于欝結而未通也 屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙先儒曰屯不訓盈剛柔始交雷雨動盪其氣充盈故謂之盈耳謂物始生其時也若屯之義則紛紜盤錯耳若承上而取盈塞之義引下而取始生之意諸卦皆倣此 蒙謂物始具而未伸天性昏昧而未發也 蒙者蒙也物之穉也物穉不可不飬也故受之以需先儒曰雲上于天有待而雨物必待雨澤而後長人必待飲食而後飬 蒙謂生物之端為甚㣲飬物之道不可缺此聖人序易之意也 需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟 先儒曰乾餱以愆豕酒生禍有血氣者必有争心故次之以訟 蒙謂既動其欲心則必起其争心此需訟之相繼也
先儒曰情睽故致訟民和可行師故天水則為訟而地水則為師 蒙謂人既不能懲夫忿之小則必起夫争之大此二卦相承之㫖也 師者衆也衆必有所比故受之以比 先儒曰衆而無所比則乖争陵犯之所由起也蒙謂衆必未能定于一安得不統之歸于一盖人心相親輔而後安故既有衆則必有所比也 比者比也比必有所畜故受之以小畜 先儒曰物既有比則志必相畜是以比有所畜蒙謂夫既以志而相親則必以類而相聚矣 物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰先儒曰履不訓禮人之所履未有大于禮者故履訓禮徳積則行必有方物積則散必有道物有大小之别人聚則有髙下之等此履所以繼小畜也 蒙謂嘉㑹足以合禮而禮之用和為貴也 泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人 先儒曰治亂相仍如環无端泰否時也同有盈謙在人事取之能盡同人之道則否傾矣物不可者猶言物不能也 蒙謂夫既不交則成否必當協力以濟否也盖治亂雖曰有其時而人事必當盡于我也 與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙 先儒曰同人未免猶有不同者大有則无不同矣有大謂擅有至大者有大而不自處以謙則衆叛親離无以保其大矣 蒙謂既得衆心之歸必盡處己之道則滿而不溢矣
先儒曰美徳有大而能謙尤可說豫 蒙謂人能不居其有則无驕亢之失矣
先儒曰太王之仁天下恱之故從之者如歸市與上文與人同者物必歸焉意同 蒙謂在己有可説之道則在彼有樂從之心 以喜隨人者必有事故受之以蠱 先儒曰以喜隨人者必有所事非樂于所事其肯隨物乎又有以喜隨人失于无所擇者故有□ 蒙謂彼既以恱而相從則必有所為矣 蠱者事也有事而後可大故受之以臨 先儒曰臨不訓大大者以上臨下以大臨小凡稱臨者皆大人之事故以大稱之若豐者大也明其訓大是以六十四卦有二大而不相妨也二陽長而四隂退駸駸向于大矣盖可大之業由是而生此蠱臨之相次也 蒙謂无其事而有其功者吾未之見也 臨者大也物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑 先儒曰泰山之于丘垤河海之于行潦類也聖人之于民亦類也必出于其類㧞乎其萃然後可觀也既有可觀斯合而至矣 蒙謂在我者道徳勲業極其盛則從而合者衆矣 嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁 先儒曰物之合必有文如人之合聚則有威儀上下物之合聚則有次第行列合則必有文此賁所以次噬嗑也此與物畜然後有禮同 蒙謂既有以合其來斯有以嘉其㑹矣 賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥 先儒曰賁飾則貴于文文之大過則又滅其質蒙謂趨其末而䘮其本安能乆而不壊哉 剥者剥也物不可以終盡剥窮上反下故受之以復先儒曰物无剥盡之理剥極則復反隂盡則陽生剥盡于上而復于下如剥之上九碩果不食將有復生之理此與不可終否同 蒙謂陽无可盡之理于此可見之矣