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欽定四庫全書 易精藴大義卷一 元 解蒙 撰
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先儒曰名卦之義或以物象或以人事蓋物有萬象人有萬事執一事不可包萬物之象限一象不可總萬有之事故不可以一例求不可以一類取即乾之道而言四德則大而无外者元也運而无滯者亨也隂陽寒暑順序而不乖者利也運轉不停而樞紐不動者貞也貞而元元而亨者出之序也亨而利利而貞者入之序也入而出出而入始終萬物迎之不見其始隨之不見其後循環无端此乾所以為天下至健或者以乾坤屯隨臨无妄革七卦皆有四德則非矣元亨利貞天德也他卦豈能具哉文王係乾之卦辭自四德之外不以它辭之意可見矣然文既以元亨利貞為占辭而夫子釋之為四德者誠以乾之占所以大亨而利于正以其具此四德故也元亨利貞在占辭雖為兩義然細分之則有四非惟夫子析為四文王亦析為四矣如此之元永貞則元與亨不必並稱也蒙亨復亨則亨與元不必並稱也利有攸往利渉大川則專以利言也貞吉則專以貞言也非唯文王合作兩義而夫子亦合作兩義如元者始而亨者也則以元為始亨矣保合大和乃利貞利貞者性情也則以利連貞為義矣夫子非唯合作兩義如謂乾始能以美利利天下不言所利大矣哉是又以四德合為一而言之也噫推之於前不見其始之合引之於後不見其終之離大哉易也斯其至矣 䝉謂健而无息之功吾于四德之流行見之
先儒曰氣消息自下始故畫卦亦自下始六爻一不言一而言初六不言六而言上者始終不□乎數所以相循无窮然易之七八九六其數果何所本乎亦不過取河圖五行之成數耳不取生數而取成者葢凡物成形而後可計數故物生而後有象象而後有滋滋而後有數此隂陽老少之畫必本乎成數初九之為潜龍者乃以自然之氣始於子隂於此其氣猶盛陽潜地中故聖人言於此潜龍之時小人道盛聖人雖有龍德而未施用葢其救世之心雖甚切苟非其時亦未可然不曰不用而曰勿用待時之意可見矣誠以潜者所以養德勿用所以待時然舜窮而在下未嘗欲用孔子窮而在下未嘗欲勿用葢世治則聖人體其常世亂則聖人通其變大舜孔子易地則皆然 蒙謂陽德在下而未形聖人隨時而為潜德葢聖人之動无不時也時乎當潜聖人不得而不潜時乎勿用聖人不能必其用
先儒曰此乾之陽氣漸生似聖人漸出二為地上故曰田見龍在田特以象聖人應世之迹耳龍豈真在是哉 䝉謂聖人有應世之迹則天下同有仰徳之心矣 九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎 先儒曰諸爻皆取龍象彖與文言皆稱六龍而此爻獨不言龍者初二為地龍之下位五上為天龍之上位三四為人非龍所據故象言君子四將離乎人位則可以言躍矣吾于此而見聖人之通變不拘也夫假象以明理泥於象而理不明聖人不取也况此爻居六十四卦人位之首聖人安得不以人事特明之哉義取於健何必龍也觀此則知後世之泥於象數者之過也然爻辭雖不言龍即此而玩之其氣燄精采如龍然要知乾之六爻其象皆龍其徳皆君子也終日乾乾夕惕若自朝至于日中昃不遑暇食厲无咎易中此一義甚著故於乾卦發之易有可易之理亂可使治危可使平由此道也是以凢言无咎本皆有咎處得其道故无咎也 蒙謂法不已之天處至危之地則易危為安矣
先儒曰九為陽陽動故躍四為隂隂虛故象淵躍者飛之漸也或者未必然之詞或躍在淵動而主静也雖躍不離乎淵可以動可以无動之㡬也惟能審乎此无咎之道也葢勇者不懼于其所不足懼可也若其可懼雖聖人不能无懼九三是也知者不惑于其所不足惑可也若其可惑雖聖人不能无惑九四是也故曰善慮危者唯九三得之善知㡬者唯九四得之故占辭皆曰无咎 蒙謂量可而進唯及時以就安耳葢聖人之身動乎時而聖人之心安於理是動而主静也動而主静則雖以情應乎物而不以心累乎物此所以通逹萬變而无過也
先儒曰潜見躍飛其迹不同同此一龍耳見龍在田猶拘其所飛龍在天則有目者皆覩矣且人心之利見已在于二况正九五之位乎 䝉謂聖人作而萬物覩唯以天德居天位者足以當之夫天德不可强而至也天位不可階而升也因其自致而无所用其力焉此所以為飛龍也
先儒曰龍之潜亢不獲中矣過中則惕不及則或二五其中乎故有利見之吉然而三過而惕故无咎上過而亢故有悔大凡物極則反陽極則消乾卦將終便知姤之必來此進退存亡之幾也易窮則變變則通无悔之道也純陽進極雖未至于大凶其悔則不能无矣故易之進退貴于隨時乾陽物也消息盈虛有時龍陽類也潜見躍飛亦有時聖人龍德也出處進退亦有時其序可知矣 䝉謂知進而不知退此聖人所以致戒于盈滿也
先儒曰揲蓍之法遇九六則變乾以純陽陽極而亢坤以純隂隂極而戰如其不變則亢而災戰而傷不能免也乾變而用九故无首吉坤變而用六故利永貞噫乾為天德龍為陽物亢无陽數聖人猶有无首之戒則人之處世欲用純剛而不以柔濟之其不至于凶咎者幾希故曰易以道義配禍福 䝉謂六爻皆變而能柔則剛而不過矣 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天 唯其能為天德之大始故能貫乎天德之始終蓋乾者天之性情而元又其發見之先者