加载中…
欽定四庫全書 周易衍義卷二 元 胡震 撰 □ 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也 有愚蒙有童蒙愚蒙者下民無知昏昧而未可遽化者也童蒙者童稚之初始生而蒙其本心虚靈知覺渾然而具足特純一而未□爾屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未逹曰蒙故蒙有開逹之理得先覺者開發之蒙斯亨矣六五為蒙之主九二發蒙者也童蒙指五也我二自謂也五用二之道以發其蒙二當剛中自守待君至誠求己而後應之則能用其道匪我求童蒙乃童蒙求我也筮占决也初筮告謂至誠一意以求己則告之再三則瀆慢矣故不告也發蒙之道又利以貞正二雖剛中然居隂故宜有戒夫顓蒙有必通之理而發蒙者至正之道乾陽坤隂塞乎兩間此天地之氣也人物始生必得是氣然後有以為魂魄五臟百骸之身乾健坤順帥乎二氣此天地之理也人物始生必得是理然後有以為健順五常之性故得二五之精以為行者未有不得無極之真以為心者也彼物得形氣之偏固不能通乎性命之全體人得形氣之正者實能通乎性命之全而靈于物彼物不通乎性命之全其知覺運動固蠢然矣人能通乎性命之全其仁義禮智固粹然也所謂童稚始生而蒙特其天機之未發爾特其形氣之蔽爾所謂天命之性秉彛好徳之良心固渾然而無虧也其蒙豈不可亨乎此顓蒙有必通之理但所以發蒙者則當有志正之道昔者成王之㓜冲不曰予冲人未及知則曰予小子未有知此亦童稚之蒙也周公召公太公或為之保以保其身為之傅以傅之徳為之師以導之教訓明孝仁禮義以導習之選天下有道術以衛翼之雖發蒙之道不一然皆使之見正事聞正言行正道卒之繼文武之大綂為持盈守成之主豈非發蒙以正之功歟彖曰山下有險謂艮山之下有坎之險深昩不明蒙之地也曰險而止者處險而止未知所出蒙之意也此合卦象與卦徳而釋蒙也以時中釋蒙亨者蒙而亨善端之發也性情之發无有不善就其發處推之无非天理也言就亨行之无非時中之道也此時正如時雨之時也以志應釋匪我求童蒙童蒙求我者二剛明五柔暗暗者有資於明而其心志相應也以剛中釋初筮告者九二有剛中之徳足以發其蒙也以瀆蒙釋瀆則不告者謂問者既瀆而告之則告者亦所以為瀆也告之必不能信受徒為煩瀆也其曰蒙以養正聖功者未發之謂蒙以純一未發之童蒙而養之以正道乃作聖之功此所以釋利貞也楊氏曰凡暗皆隂凡明皆陽暗必資明猶隂必資陽故蒙之六爻剛中而後能亨之剛過而後能擊之比陽而後能發之應陽而後吉逺陽則為吝不能上應於陽則行不順而无攸利焉此卦其變為蒙之革卦其象則艮為山為止坎為水為險艮乎震革以手持草筮之象其占則亨而利於正也 象曰山下出泉蒙君子以果行育徳 坎水從山下而出者泉也山下出泉未有所之蒙之象也君子觀蒙之象以果行育徳果行如泉之必逹育徳如山之有養其次也有不可禦其積也有不可窮所以由蒙以入於聖也白雲曰蒙之為蒙可以逹材可以成已也 初六發蒙利用刑人用説桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也 初六隂暗居下下民之蒙也爻言發蒙之道發下民之蒙當正儀表以刑斯人則羣蒙有所見而開發矣用是以往是之謂利若騰口説以瀆告施桎梏以强服則羣蒙厭聽茍免未必有所啟發也用是以往是之謂吝夫道徳儀刑乃啟蒙之要道辭令行威非啟蒙之先務所謂利用刑人刑之為言發也正一家之法則刑于寡妻至于兄弟一家之蒙有所見而可以啟正一國之法則其儀不忒正是四國一國之蒙有所見而可以啟正天下之法則徳教加于百姓廣愛刑于四海天下之蒙有所見而啟若夫不以正踐履端儀式任徳教為本徒用口説以往則頰舌之煩人誰感之詔令之詳人誰聽之徒用桎梏以往則齊之以刑而蒙者无恥心警之以威而蒙者有遯心雖使茍免于刑罰僅足以禁其頑而已何以發其蒙乎用二道發蒙何往而不吝雖然以言示人以刑制人亦古人所不免但發蒙不以正法而以言語刑罰為先是廢本而逐末是以為吝小象云以正法者謂正其儀表法式以刑斯蒙人也其于用説桎梏以往不復釋辭者亦曰正法之外無復他道爾堯舜帥天下以仁而民從之刑人之義也程氏曰為政之始立法居先治蒙之初威之以刑所以説去其昏蒙之桎梏桎梏謂拘束也不去其昏蒙之桎梏則善教無由而入若專用刑以為治而不知教則治化不可得而成故以往則為吝此古人立法制刑乃所以為教也後之論刑者不復知教化在其中矣 九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也九二居蒙之世有剛明之才與六五之君相應中徳又同當發蒙之任者也羣蒙資之以為明頑而疾之已甚則亂順而拒之遷善者沮非所以治蒙也必廣其色含哀其昏愚則能發天下之蒙成治蒙之功諸爻皆隂故云婦婦者順而從我者也二能包納則克濟其君之事猶子能治其家也夫人臣之善无非人君之善人臣之能包蒙即君父包蒙之吉也人臣之能納蒙即君父納蒙之吉也一家之内有妻妾焉有子弟焉氣質之不齊豈能皆明哲而當其親之心哉為人子者率之以孝弟導之以友恭其蒙闇而無識者則從容而開發之蒙昩而克順者則嘉與而訓教之使一家之内蒙者皆明而不玷親庭義方之訓此子之所以事其父也天下之大有下愚焉有不肖焉其氣質之不齊豈能無昏迷以累吾君文明之化為之臣者奉君而施教承流而宣化羣蒙之未從則以不忿不疾而轉移之羣蒙之既從而康而色而翕受之若逺…