加载中…
南渡後，七帝皆攢東粵，五後攢杭之赤山。寶祐間，西湖孤山太乙宮落成，穆陵欲因原廟朝謁，西出錢塘門，幸新宮，然後泛舟遊南屏山之翠芳園，步輦還內。於是台臣封章，三學扣閽，諭列無虛日，疏格不行。時張蟠為正言，獨疏諫，大略云：陛下祗謁西宮，登舟駕輦，跋涉還內，無非為天下生民祈福永年。但中間一事未甚穩當，敢不奏陳。御舟遊西湖，過翠芳，南向即赤山，諸後欑陵在焉。陛下於是時即望拜耶？但宴坐耶？或回舟背之而東耶？合不令禮寺酌詳其宜。穆陵感悟，即批依付出，不復西幸。不十日，張蟠登政府，可謂善諫善聽矣。
四皓之目，說者不一。園公或作「圈公」。按顏魯公《匡謬正俗》，「圈」字，引陳留《風俗傳》雲，圈公為秦博士，避地南山。漢祖聘之，不出。惠太子即位，以圈公為司徒。又商於有耕者，得石刻數種，皆漢隸字，雲圈公神坐，綺裏季神坐，角裏先生神坐，又各有神坐幾。蓋漢惠帝曾為四人作碑祠於隱所故也。姓氏書亦以圈為圈公之後，如此則合作圈公。然淵明《聖賢群輔錄》：園公姓圈，名秉，字宣明，陳留襄邑人。常居園中，故稱「園公」。則稱「園公」亦可，又得一說。綺裏季夏是一人，黃公是一人，今皆稱綺裏季，非是。且引陶詩「黃綺之商山，且當從黃綺」，及少陵「黃綺終辭漢，何不言夏綺」。而言黃綺。又黃長睿。《東觀餘論》載王元之。嘗有「未必頸如樗裏子，也應頭似夏黃公」之句，畢文簡公亦譏之，以為不當言夏黃公。此說似謂季夏者，如季駒、季隨之類。然古亦有單以季為字者，漢高帝、張釋之是已，況《吳誌·虞翻傳》注：夏黃公，四明人。《姓氏譜》亦云夏黃公，姓崔名廓，字少通，齊人，隱居修道，號「夏黃公」。如此又非姓黃也，豈文簡別有所據耶？若以陶杜為證，恐大不然，詩不以辭害意，若然，則楊、馬宜同時，邑人爭識馬相如，豈相如單姓馬耶？
甪裏先生，今人以甪音鹿，以角音覺，二字辨於一豎之短長。初不知頭角之角，篆作[1234]，下從兩人，本無豎下之文，豎下，蓋俗書也。音鹿音覺，自是通用。《廣韻》有圈，故詩「誰謂雀無角，何以穿我屋。」吳械《韻補》：甪音鹿。又《山谷竹石牧牛詩》「石吾甚愛之，勿遣牛礪甪。牛礪甪尚可，牛鬥殘我竹」。正作《鹿韻》押，毛晃《增韻》去其圈，於甪裏之甪上祇從一撇，未知所據。蓋[1234]肉上出二豎，象形也。
《嵇康傳》列於《晉書》，餘每疑其誤。康死之日，實魏元帝景元三年，又二年，魏禪於晉。則康何有於晉哉？觀其《薄湯武》一書，可知其術業。康以昭死，孔融以操死，於名教不為無補。然禪代之際，往往以成敗論人，此難言也。使晉無江左百年之祚，則八公而下，凡所謂晉之佐命者，不雲同惡可乎？顏延年《五君詠》黜王戎、山濤，旨哉。
九族，獨《章帝紀》、歐陽夏侯氏之說為長。九族者，父族四，母族三，妻族二。父族四者，父五屬之內，一也；父之女昆弟適人者及其子，二也；己之女昆弟適人者及其子，三也；己之女子適人及其子，四也。母族三者，母之父族，一也；母之母族，二也；母之女昆弟適人者及其子，三也。妻族二者，妻之父族，一也；妻之母族，二也。
晦庵在長沙，區兄問：性也有命焉之性，是氣稟之性；命也有性焉之性，是天命之性否？先生曰：某四十歲方得此說，不易君思量。再三稱賞。朱子窮理之深，用力之久，方有得於性理之學。一見後進明理，再三獎借，以示勸勉。今人為學，既無積久之功，其於人又乏獎借之美，德惡乎進，業惡乎修？
伊川曰：聖賢之論天德，蓋謂其天然完具之物。若小有汙壞，則敬以修之，俾復其明。此即晦庵「明善以復其初」之謂也。《書》云：敬修可願。《詩》云：聿修厥德。皆自修之義。若曰「學以修性」，性何待修？
唐有《文選》學，故一時文人，多宗尚之。少陵亦教其子宗文、宗武熟讀《文選》。少陵詩多用《選》語，但善融化不覺耳。至如王勃諸人便不然。《滕王閣序》「層台聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地」，即王草《頭陀寺碑文》「曾軒延袤，上出雲霓；飛閣逶迤，下臨無地」；「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，即庾子山《馬射賦》「落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。」能拔足流俗，自成一家，韓、柳、李義山、李翱數公而已。滕王閣舊置乏勃詩序碑，當正位。昌黎作《重修滕王閣記》，居其旁；古心江公治隆興，遂遷韓碑居正，退勃於旁。公嘗刻碑陰，略雲勃八代未變之文，俳優語也。昌黎文一變八代，直至於道。舊見墨本，今亡之。
少陵「落月滿屋梁，猶疑照顏色」，即宋玉《神女賦》「其始來也，若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。」然此又出《詩·陳國風》之「月出皎兮，佼人僚兮。」時好事者便謂少陵此兩句，嘗治鄭虔妻瘧疾有驗，良可笑也。