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理宗聖德天縱，問學日新。潛龍越邸日，嘗從多士賓興，較藝文場。及即位，中外稱為「文章天子」。林希逸兼崇政殿說書，首進養性、存心二說，即日降禦批云：「心者神明之舍，欲養其性，必存其心。觀卿進說，姑以七言寓意云：方寸中涵一太虛，操存須用養工夫。瑩然鏡淨無纖翳，一性融明萬理俱。」
景定癸亥九月，禋祀於太室。禮畢，上乘輅詣明堂，連日陰雨不解。至是，輅次六部橋。雲色漸開，日影穿漏，都人忻慶。時執綏官某見天顏和懌，奏云：「此晴自陛下方寸中來。」上不語。又奏：「臣聞陛下於禁中晨夕叩祈。」上亦不答。又奏：「臣聞皇太子亦露禱宮中。」上始云：「卿何自知之？」曰：「臣傳聞如此，乞付史館。」上復不答，還內。次日，肆赦，禮成，內批出某人與郡。
伊川先生六代孫淮，咸淳間為安慶悴。明道年五十四卒，二子相繼早世，無後。淮之族尚蕃居池陽，婦人不纏足、不貫耳，至今守之。有《中庸大學理粹》一編。
文之繁簡，係乎人，亦係乎代。如《春秋》：「隕石於宋五。」公羊雖因經作傳，而曰：「聞其磌然，視之則石，察之則五」，多經七字，而義猶有未盡。《論語》：「君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。」至孟子答滕文公已多二「也」字。而劉向載泄冶之書曰：「夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡。」多《論語》之半，而意始顯。及觀《書》，有曰：「爾惟風，下民惟草。」復減《論語》九言，而意亦顯。劉向載楚莊王之言曰：「其君賢君也，而又有師者王，其君下君也，而群臣又莫君若者亡。」而《書》曰：「能自得師者王，謂人莫己若者亡。」語意煩簡，不如是，何以別聖經賢傳？
有士人投啟事於真西山，以「爵齒德」對「師尚父」，又用「運籌帷帳之中」，館客哂之。西山曰：「師尚父謂可師、可尚，可為人父；《漢書》言『帷幄』，《史記》作『帷帳』，不可哂也。」
古者及漢人用字，如一之與壹，二之與貳，三之與參，其義皆同。《毛詩鳲鳩序》，刺不壹也，而正文乃云「其儀一兮」。《孟子》：「市價不貳。」趙岐注云：「無二價也。」本文用「貳」字，注用此「二」字。《周禮·天官》：「參謂卿三人，伍謂大夫五人。」則「參」與「三」，「伍」與「五」通也。所謂肆，《周禮》注：編懸之四八曰肆。六六亡奇。《馬援傳》：今更共陸陸。七則秦有漆娥台，用此漆字。捌，《廣韻》云：無齒杷也。本作扒，今借為八。九、十、百、千、萬，與玖、拾、伯、仟、萵，皆有通用也。
文中子《中說》，杜淹所撰，中間多有疏謬處，所以啟或者之疑議。然王氏子弟如王凝福峙，不無傅會於其間，以張侈其門戶。且如《王道篇》云：「李德林請見，子與之言，歸有憂色。門人問子，子曰：『德林與吾言終日，言文而不及理。』門人退，子援琴鼓蕩之什，門人皆沾襟焉。」，又《禮樂篇》云：「安平公問政，即德林也。」餘按史：李德林卒於開皇之十年，時文中子甫七歲，固未有門人，德林何自而請見問政，門人何自而聞琴流涕？此亦疏謬之一端，不但唐開國佐命功臣皆其弟子也。
方秋崖嶽守南康日，搒湖廣綱艄據石間，薄人於險，橫吾境者。賈秋壑為湖廣總領，怒其不存體統，訴於朝，時論不以為然。令與方邵武兩易其任。離郡日，有彩旗餞之行者。書云：秋崖秋壑兩般秋，湖廣江東事不侔。直至南康尋體統，江西又隔兩三州。」
五行天一生水，平庵項氏謂：「雨雪霜露，雲霧霰雹，成水之物，皆降於天，地二生火，丹砂石火，槐檀柞槱，取火之物，皆生於地。」此說是已。然即人之一身求之，亦可概見，人貪心動則涎生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。方心之未動，即太極也。此心之動，即太極之動而生陽也。陽動而生水，即天之生水也。蓋神存於心，神為氣主，神動則氣隨。氣為水母，氣聚則水生，所以嗬聚而成潤。
宋辛居士，字夷仲，隱於襄陽漢水之西，結廬竹林中。春月鬻筍充酒資，截竹成筒為酒器。或問其故，答曰：「我性愛竹與酒，欲令此二物常並耳。」巴陵王休若往造之，居士善彈箏，方坐林中彈箏，不為禮。少頃，回語其子云：「取豹皮中五錢，為殿下市瓜。」置箏其語。王之賓客欲聞箏者，指令居士彈，居士曰：「辛非王門伶人，何事見逼？吾所以勝於君等，正為舉止自由，若聞命鞠躬，即與君等何異？」占對詳雅，眾不能屈。胡文定公為之傳。
眉州蘇先生杲，老泉之祖，輕財好施，急人之急，孜孜若不及。歲凶，賣田賑濟其鄉里。逮秋熟，人將償之，終憐其窶，辭不受。久致破業，厄於饑寒，然未嘗以為悔，而好施益甚。後三蘇以文章名天下。近世金壇劉漫塘父，忘其名，號雲茅居士，家貧尚義。嘗除夕絕糧，轉貸得鬥粟，忽所親來貸米，家人有難色，居士曰：「我猶有借處，彼誰與之？」分遺一半，不少吝。居鄉曲，多有濟人利物之事。後漫塘亦以文章顯。上天佑善，其報不爽類此。