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吳江三髙亭，祠鴟夷子皮、張季鷹、陸魯望，而議者以爲子皮爲吳大仇，法不當祀，前輩有詩云：「可笑吳癡忘越憾，却誇范蠡作三髙」又云：「千年家國無窮恨，只合江邉祀子胥」，蓋深非之。後有戲作文彈之者，云：「匿怨友其人，丘明所恥，非其鬼而祭，聖經是誅，今有竊高人之名，處衆惡之所，有識之士，莫不共憤，無知之魂，豈當久居？」又云：「范蠡，越則謀臣，吳爲敵國，以利誘太宰嚭，而脫彼勾踐，鼓兵却公孫雄，而滅我夫差，既遂厥謀，反疑其主，鄙君如烏喙，累大夫種以伏誅，目己曰鴟夷，載西施子而潛遁。」又云：「如蠡者，變姓名爲陶朱，詭蹤跡於江海，語其髙節則未可，謂之智術則有餘，假扁舟五湖之名，居笠澤三髙之首，況當此無邉勝境之土，豈應著不共戴天之讎」鴟夷之見黜於吳，宜也！而史越王判紹興日，作㑹稽先賢祠，亦復黜之，不得在髙士之列，其說云：「或謂鴟夷子皮之決，賀季眞之髙，而不得名髙士，何也？嗚呼！予於是豈無意哉？夫貴於士者，進退不失禮義，彼子皮去國之遺言，有人臣所不忍，而季眞阿時所好，黃冠東歸，又使李林甫輩祖餞賦詩，予見其辱，未見其榮也。使子皮居嚴子陵之上，季眞寘張子同之列，則有不可者，故具述之，覬來者知予之不敢茍，而髙士之尤可貴也。」嗚呼！子皮既不容於吳，又不齒於越，千古之下，至無容身之地公論至後世而定，亦可畏哉！是以古之君子，交絶不出惡聲，況君臣之際乎？司馬公修《通鑑》而不取屈原《離騷》之事，正此意也。余感其事，故書之以爲異世之戒云。
王敦初尚武帝女——武陽公主，如厠，見漆箱盛乾棗，本以塞鼻，王謂：「厠上亦下果食？」遂至盡食，既還，婢擎金藻盤，盆盛水瑠璃盌，盛澡豆，因倒著水中而飲之，謂是乾飲，羣婢莫不掩口而笑之，他日，又至石季倫厠，十餘婢侍列，皆麗服藻飾，置甲煎粉、沉香汁之屬，無不畢備，又與新衣，著令出，他客多羞，不能如厠，敦獨脫故衣，著新衣，神色傲然，羣婢相謂曰：「此客必能作賊！」一王敦耳，何前惷而後倨邪？乾棗、藻豆，亦何至誤食而不悟，至季倫之厠，則倨傲狠愎之狀，始不可得而掩矣，則知敦前之誤，直詐耳！王荆公誤食魚餌，亦近似之，人之不近人情者，鮮不爲大姦大慝，吾於敦，重有感焉！
陶通明詩云：「山中何所有，嶺上多白雲，只可自怡悅，不堪持贈君。」雲固非可持贈之物也。坡翁一日還自山中，見雲氣如羣馬奔突，自山中來，遂以手掇開籠，收入其中，及歸，白雲盈籠，開而放之，遂作《攓雲篇》云：「道逢南山雲，歘吸如電過，竟誰使令之，衮衮從空下」，又云：「或飛入吾車，偪仄入肘胯，搏取置笥中，提携反茅舎，開緘仍放之，掣去仍變化」，然則雲眞可以持贈矣。宣和中，艮嶽初成，令近山多造油絹囊，以水濕之，曉張於絶巘危巒之間，既而雲盡入，遂括囊以獻，名曰貢雲，每車駕所臨，則盡縱之，須臾滃然充塞，如在千巖萬壑間，然則不特可以持贈，又可以貢矣，併資一笑。
賈師憲平章，德祐乙亥正月十六日，親總大軍，督師江上，禡祭於北關外，而大帥之旗適爲風所折，識者駭之，而一時游幕之賔，反傅㑹爲吉䜟。夷攷往昔——若春秋時，晉侯、楚人戰於城濮，晉中軍風，於澤亡大斾之左旃；晉安帝元興二年，桓玄簒位於姑熟，百僚陪列，儀衞整肅，而龍旂竿折；成都王頴，以陸機督諸將討長沙王，臨戎而牙旗折；趙王倫即帝位，祠太廟，適遇大風，飄折麾蓋；王澄爲荆州刺史，率衆軍將赴國難，而飄風折其節柱；齊文宣至鄴受魏禪，孝昭上省旦發，領軍府大風暴起，壞所御車幔；哥舒翰守潼關，天子御勤政樓臨送，師始東，先驅牙旗觸門，墮注旄竿折；鄭注赴鳳翔，出都門，旗竿折；宣和間，童貫出師，而牙旗竿折，時蔡攸爲之副，自建「少保節度使」及「宣撫副使」二大旗於後，竟爲執旗卒盜竄而去；端平入洛之師，全子才師旗亦爲風所折。無非亡身敗軍之徴也。按《眞人水鏡經》云：「凡出軍立牙，必令堅完，若折，則將軍不利。」蓋牙即旗也，又《玉曆通政經》云：「軍行牙竿旗幹折者，師不可出，出必敗績。」蓋旗者，一軍之號令也，安有旗折而爲祥者乎？獨有武王伐紂，大風折蓋，及劉裕擊盧循，將戰，而所執麾竿折，旛沈於水，衆咸懼，帝笑曰：「昔覆舟之役亦如此，勝必矣！」乃大破循軍。哥舒曜討李希烈，帝祖於通化門，是日，牙竿折，時以曜父——翰，昔出師有此而敗，甚憂之，而曜竟收汝州，擒周晃，所謂吉者，止此三事，然亦偶耳。