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欽定四庫全書
元 胡炳文 撰 文言□ 此篇申彖□象□之意以盡乾坤二卦之藴而餘卦之說因可以例推云 元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事之幹也 元者生物之始天地之德莫先於此故於時為春於人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於時為夏於人則為禮而衆美之㑹也利者生物之遂物各得宜不相妨害故於時為秋於人則為義而得其分之和貞者生物之成實理具備隨在各足故於時為冬於人則為智而為衆事之幹幹木之身而枝葉所依以立者也 君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞固足以幹事 以仁為體則无一物不在所愛之中故足以長人嘉其所㑹則无不合禮使物各得其所利則義无不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之幹 通曰元亨利貞釋彖分而二之一陰一陽之謂也文言分而四之四時五行之謂也前四句程□從人事上說本義兼天人說盖前四句天德之自然而未嘗不在於人後四句人事之當然乃人之所以全其天又曰體仁有以存諸中嘉㑹則美見乎外利物有以方乎外而貞固有以守於中前四句善以理言而嘉㑹則言用義以理言而幹事則為用禮者仁之著智者義之藏也後四句體仁長人貞固幹事由理以及用嘉㑹合禮利物和義則由用以及理也 君子行此四德者故曰乾元亨利貞 非君子之至健无以行此故曰乾元亨利貞 此第一節申彖□之意與春秋□所載穆姜之言不異疑古者已有此語穆姜稱之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辭盖□者欲以明此章之為古語也 通曰天行健天之乾也君子行此四德君子之乾也 初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隠者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也 龍德聖人之德也在下故隠易謂變其所守大扺乾卦六爻文言皆以聖人明之有隠顯而无淺深也通曰樂行憂違即所謂用舍无與於己行藏安於所遇聖人之事也 九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也 正中不潛而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛德之至也閑邪存其誠无斁亦保之意言君德也者釋大人之為九二也 九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與㡬也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣 忠信主於心者无一念之不誠也修辭見於事者无一言之不實也雖有忠信之心然非修辭立誠則无以居之知至至之進德之事知終終之居業之事所以終日乾乾而夕猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂无咎也 通曰忠信主於心修辭見於事主於心是德見於事是業進者日新而不已居者一定而不易曰至曰㡬皆進字意曰終曰存皆居字意 九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎 内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲其及時而進也 通曰三四皆以進德修業言者重剛不中皆危疑之時也自昔聖賢處此惟有進德修業而已況二爻在上下進退之間乾道變化之際於進退而識其㡬知時者也於變化而見其妙知道者也所謂窮理盡性以至於命也進修之要孰大乎此 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也作起也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動物本乎地者謂植物物各從其類聖人人類之首也故興起於上則人皆見之 通曰九五只是釋利見二字盖大人之所以為大者已釋於九二九二閑邪存誠德博而化五之飛龍在天則至誠之變化者也 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也 賢人在下位謂九五以下无輔以上九過髙志滿不來輔助之也 此第二節申象□之意
通曰陽在下也以氣言此曰下也以人言
言未為時用也
通曰行所當行也
未遽有為姑試其可
居上以治下
乾元用九天下治也 言乾元用九見與他卦不同君道剛而能柔天下无不治矣 此第三節再申前意 通曰乾元用九與他卦不同者盖一百九十二爻皆用九各有所指乾之用九則獨以剛而能柔人君治天下之道當如是也所以與他卦不同
見龍在田天下文明
終日乾乾與時偕行
或躍在淵乾道乃革
飛龍在天乃位乎天德 天德即天位也盖惟有是德乃宜居是位故以名之
乾元用九乃見天則 剛而能柔天之法也 此第四節又申前意
始則必亨理勢然也
收斂歸藏乃見性情之實 通曰夫子於文言既分元亨利貞而四之至此又如釋彖分而二之者也元亨萬物之出機其出也生意發見於外利貞萬物之入機其入也生意斂藏於内故乾之性情乃可於此而見之乾性情只是一健字健者乾之性而情其著見者也且性情並言昉於此釋彖曰性命此則曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也 乾始能以美利利天下不言所利大矣哉 始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣 通曰言乾始能以美利利天下利字已在元字中不言所利大矣㦲貞字又在元字中前猶即四德而二之此則又合而一之曰乾元者始而亨始者元亨者亦元也以見元與亨一也利貞者性情也夫子於乾利貞必合而言之以見利與貞一也至此則又渾乎乾始之元又可見元亨利貞之一矣