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東坡云：養生之方，以胎息為本。此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三五十息，奔突而出，雖有微暖養下丹田，此一於迂，決非延世之術。近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中《調氣》第五篇，反復尋究，恐是如此，其略曰：「和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。」此一段要訣，且靜心細意，字字研究看。既雲閉氣於胸膈中，令鼻端鴻毛不動，初學之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻中氣，隻以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼。但任其氣氤氳縹緲，微微自出，出盡氣平，則又吸入。如此出入元不斷而鴻毛自不動，動亦極微。覺其極微動，則又加意，則勒之以不動為度。雖云則勒，然終不閉，至數百息。出者多則內守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。予悟此元意，甚以為奇。
又記張安道《養生訣》云：此法比之服藥，其力百倍，非言語所能形容。其訣大略具於左：
每日以子時後，披衣坐，面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固，閉息，內視五髒，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑，次想心為炎火，光明洞徹，入下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣。候出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液，未得咽下，復用前法閉息內觀，納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口，即低頭咽下，以氣送下丹田中。須用意精猛，令津與氣穀穀然有聲，徑入丹田中。又依前法為之，凡九閉息、三咽津而止。然後以左右手熱摩兩腳心，及臍下腰脊間，皆令熱徹。次以兩手摩熨眼麵耳項，皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百餘梳，散發而臥，熟寢至明。
右其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光。久之不已，去仙不遠。但當存閉息，使漸能持久，以脈候之，五至為一息。某近來漸閉得漸久，每一閉一百二十至而開，蓋已閉得二十餘息也。又不可強閉多時，使氣錯亂，或奔突而出，則反為害也。慎之！慎之！又須常節晚食，令腹中寬虛，氣得回轉。晝日無事，亦時時閉目內觀，漱煉津液咽之，摩熨耳麵以助真氣。但清淨專一，即易見功矣。神仙至術，有不可學者三：一忿躁、二陰險、三貪欲。道家胎息之法，以元牝為鼻，鼻者，氣之所由出入以為息也。佛藏中有《安盤守意經》云：「其法始於調身簡息，以謂凡出入鼻中而有聲者，風也；雖無聲而結滯不通者，喘也；雖無聲，亦不結滯，而猶粗悍不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然後自鼻端至臍下，一二數之，至於十，周而復始，則有所係而趨於定。則又數以心隨息，聽其出入，如是反覆調和一定，而不可亂，則生滅道斷，一切三昧無不見前。」道士陳彥真常教人令常寄其心，納之臍中；想心火烈烈，然下注丹田。如是坐臥起居不廢，行之既久，覺臍腹間如火，則舊疾盡去矣。
咸淳甲戌秋，余為豐儲倉。時陳聖觀過予，為言邊報日急，余以鄉曲通家故，因間扣之，聖觀蹙然引入小室曰：「時事將不可為矣。某春首常夢至一大宮殿，若常日朝參處，殿上皆垂簾，寂無人聲。既而稍近簾窺之，見御榻上一異物踞之。其傍則有小兒，服斬衰之衣，余遂驚寤。今嗣君尚幼，方居先帝之喪，此小兒衰服之驗，其不祥莫甚焉，天下事去矣。」余意其夢事不足信，然是歲之冬，果有透渡之事。
春州瘴毒可畏，凡竄逐黥配者必死。盧多遜貶朱崖，知開封府李符言朱崖雖在海外，水土無他惡；春州在內地，而至者必死，望改之。後月餘，符坐事，上怒甚，遂以符知春州。至州，月餘死。熙寧六年，王安石居相位，遂改春州為陽春縣，隸南恩州。既改為縣，自此獲罪者遂不至其地，此仁人之用心也。
吳興山水清遠，昇平日，士大夫多居之。其後，秀安僖王府第在焉，尤為盛觀。城中二溪水橫貫，此天下之所無，故好事者多園池之勝。倪文節《經鉏堂雜志》嘗紀當時園圃之盛，余生晚，不及盡見。而所見者亦有出於文節之後，今摭城之內外常所經遊者列於後，亦可想像昨夢也。
南沈尚書園
沈德和尚書園，依南城，近百餘畝，果樹甚多，林檎尤盛。內有聚芝堂藏書室，堂前鑿大池幾十畝，中有小山，謂之蓬萊。池南豎太湖三大石，各高數丈，秀潤奇峭，有名於時。其後賈師憲欲得之，募力夫數百人，以大木構大架，懸巨縆，縋城而出，載以連舫，涉溪絕江，致之越第，凡損數夫。其後賈敗，官斥賣其家諸物，獨此石臥泥沙中，適王子才好奇，請買於官，募工移植，其費不貲。未幾，有指為盜賣者，省府追逮幾半歲，所費十倍於石，遂復舁還之，可謂石妖矣。
北沈尚書園