加载中…
欽定四庫全書
元 呉澄 撰
答張恒問孝經 問孝經何以有今文古文之别曰黄帝時倉頡始造字周宣王時史籕因倉頡字更革為大篆秦始皇時李斯因史籕字更革為小篆倉頡字謂之古文秦人以篆書䌓難又作□書取其省易専為官府行文書而設自此人趨簡便習□者衆習篆者寡公私通行悉是□書經火於秦而復出於漢當時傳寫只用世俗通行之字武帝時魯共王壞孔氏屋壁得孔鮒所藏書禮及論語孝經皆倉頡古文字後人稱漢儒□書傳寫之經為今文以相别異云爾古文書孔安國獻之遭巫蠱事不及施行安國沒後其書無傳東萊張霸詭言受古文書成帝徵至校其書非是漢志所載武成之辭即張霸偽古文書也東晋梅賾於伏生今文書外増多二十五篇今行於世果真孔壁所藏者乎古文禮五十六篇内十七篇與今文儀禮同餘三十九篇謂之逸禮鄭𤣥注儀禮禮記屢甞引用孔頴達作疏之時猶有後乃燬於天寶之亂古文論語二十一篇與魯論語齊論語為三古文孝經二十二章與今文孝經為二魏晉而後不存隋人以今文孝經增減數字分析兩章又偽作一章名之曰古文孝經其得之也絶無來厯左驗隋經籍志及唐開元時集議顯斥其妄邢昺正義具載詳偹可考司馬温公有古文孝經指解葢温公資質重厚於孝經今文尚且篤信則謂古文尤可尊也而不疑後出之偽朱子識見髙明孝經出於漢初者尚且致疑則其出於隋世者何足深辨也而刋誤姑據温公所注之本非以古文優於今文而承用之也恒又問孝經果可疑乎曰朱子云孝經出於漢初左氏未盛行之時不知何世何人為之也竊謂孝經雖未必是孔門成書然孔鮒藏書時已有之則其傳久矣禮家有七十子後弟子所記二戴禮記諸篇多取於彼其間純駁相雜公糓左氏等書稱道孔子之言者亦然孝經殆此類也亦七十子之後之所為爾中有格言朱子每於各章提出而小學書所纂孝經之文其擇之也精矣朱子曷甞盡疑孝經之為非哉學者豈可因後儒之傅㑹而廢先聖之格言也
通志刋於壬子癸丑間張容谷守莆胡石壁所囑竹溪先生甞詩之苦泉序文久不復記憶庸齋之序大槩謂真知者德性之知多知者見聞之知使及伊洛之門相與切劘格物之學則愽歸於約矣但夾漈之論以為名物度數難通而理易窮又謂無義之理理之真有義之理理之失多義之理理之妄庸齋主伊洛之學故其序如此 此興化余文書中語效䝉繳示且教之曰立言難知言盖亦不易庸齋序筆頗覺意向異同夾漈所云義理三言還亦安否澄不敢虛辱厚意謹評之如左是正幸甚 儒者之學分而三秦漢以来則然矣異端不與焉有記誦之學漢鄭康成宋劉原父之類是也有詞章之學唐韓退之宋歐陽永叔之類是也有儒者之學孟子而下周程張朱數君子而已夾漈記誦者之學也而亦卓然有以自見於世論者因其所長而取之可也庸齋惜其不及伊洛之門相與切劘格物之學而反博於約其意固為忠厚然在昔游伊洛之門而不得其學者亦衆矣使夾漈生於其時講於其說其反慱而約也可必乎況夾漈之博初非顏子之博何遽能一反而至於約哉庸齋號為主伊洛然觀其言則於伊洛格物之説葢未之有聞也知者心之靈而智之用也未有出於徳性之外者曰德性之知曰聞見之知然則知有二乎哉夫聞見者所以致其知也夫子曰多聞闕疑多見闕殆又曰多聞擇其善者而從之多見而識之葢聞見雖得於外而所聞所見之理則具於心故外之物格則内之知致此儒者内外合一之學固非如記誦之徒博覽於外而無得於内亦非如釋氏之徒専本於内而無事於外也今立真知多知之目而外聞見之知於德性之知是欲矯記誦者務外之失而不自知其流入於異端也聖門一則曰多學二則曰多學鄙孤陋寡聞而賢以多問寡曷甞不欲多知哉記誦之徒則雖有聞有見而實未嘗有知也昔朱子於大學或問嘗言之矣曰此以反身窮理為主而必究其本末是非之極致是以知愈博而心愈明彼以狥外誇多為務而不覈其表裏真妄之實然是以識愈多而心愈窒夾漈惟徒知其物而不覈其實也故以無義之理為理之真夫凡物必有所以然之故亦必有所當然之則所以然者理也所當然者義也程子曰在物為理處物為義理之有義猶形影聲響也世豈有無義之理哉理如玉之膚也有旁通廣取其義不一而足者是以聖人之學必精義而入神今以多義為妄有義為失而以無義為真然則聖人精義之學非與告子外義之見是與記曰禮之所尊尊其義也失其義陳其數祝史之事也名物度數者如稱之有銖兩度之有尺寸也有目者類能辯之至於理則得其皮者未必得其肉也得其肉者未必得其骨也得其骨者未必得其髓也今曰名物度數難通而理易窮烏乎何其不思之甚哉雖然此古今記誦者之通病也而吾於夾漈何尤
呉適可問近有學官敦請鄉寓公充學賔其書辭云古制鄉學嚴事大賔以象三光何也 曰古者鄉大夫行鄉飲酒於鄉學以賔禮興賢者能者而升其書於天府擇其最賢者為賔其次為介此以德選不以齒論其齒雖在衆賔之下而其坐席則在衆賔之上賔介之外為衆賔則序以齒衆賔之中齒最長者三人升階拜受爵者為三賔三賔之外則不拜受爵葢三賔者德在賔介之下而齒在衆賔之上者也鄉飲酒之禮天下之達尊三各有所尊焉賔介尊其徳也三賔尊其齒也僎坐於賔之東主之北尊其爵也
曰此鄉飲酒義之文也葢七十子以後之儒所作其言不足據釋三光者曰日月星然其上文云賔主象天地介僎象日月三賔在賔介之外而又曰象三光其義重複故注家不以日月星釋三光而釋曰三辰者葢避重複也