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易象圖說外篇卷上雲八 清江後學張理仲純述 易者道也若稽古聖神繼天立 極肇修人紀懼後世之弗覺弗悟而始示 其道於人也是逆也迎之莫探其始 循之莫測其终其小無内其大 無垠天得之揭日月而常運地得之 截河嶽而不傾聖人仰觀其象之玄故畫 一一而擬之於天俯察其順之勢故畫一 一而擬之终地 天有隂陽地有柔剛故竒偶 各生奇偶而四象備 天有四時 地有四隅故四象各生竒偶而八 卦彰
陽而純者乾之徤隂而順者坤之 元陽而外明者離爲火隂而内昭者坎爲 川陽而𨺚者艮之象隂而窪者兊之原鼓 舞而震動者震當之屬噓吸而披拂者巽 風之宣八象相交而易道著惟人也乃特 立乎其中而克肖焉 顚而圓者乾爲首膰而垂者坤爲 腹震肱居上動於手巽股居下隨於足艮 鼻而兊口坎耳而離目渴而飮飢而食朝 而作暮而息紛紛汨汨亦何以異於物不 物於物是以稱有聖人者岀 聖人者德合天地明並日 月掌握宇宙調御隂陽仁智周覆乎天下 德澤垂裕乎後昆致中和而天地位萬物 育至誠感而神祗格鳥獸馴聖人之道如 是而後謂之爲能踐形孟子曰鈞是人從 其大體爲大人從其小體爲小人萬物皆 備於我亦曰反身而誠 天行徤吾則 體之而自強不息地勢坤吾則順之而厚 德載物繼離而明照習坎而常德止乎艮 而思不岀位動乎震而恐𢣷修省重巽以 申命行事麗兊而朋友講習 當其泰則財成輔相 當其否則儉德辭榮 於益而遷善 改過於損而窒慾 懲忿大而揖讓放伐 小而動靜語黙其道皆備於易明之爲禮 樂幽之爲鬼神三網五常百世相因傳曰 天地設位而易行乎其中矣成性存存道 義之門夫易聖人所以崇德而廣業也懼 後世之弗明是故作易而以其道覺諸人 愚末小子敢曰希賢希聖希天觀象述圖 而次第之曰大易卦畫之原 象數
傳曰易有太極朱子曰易者隂陽之變太 極者其理也謂之太極者至極之義兼有 標準之名實造化之樞紐品彚之根柢也 本無形體聲臭之可指至宋濓溪先生始 晝一圏而今圖因之説文曰惟初太極道 立于一造分天地化成萬物一者數之始 也 象数
右象天地人三才各一太極邵康節曰天 開於子地闢於丑人生於寅夏以建寅之 月爲正月謂之人統易曰連 山以艮爲首艮者人也商 以建丑之月爲正月謂之地統易曰歸藏 以坤爲首坤者地也周以建子之月爲正 月謂之天統易曰周易以乾爲首乾者天 也注䟽家以山能出内雲氣地能歸藏萬 物天能周帀六合其言乾坤之義然矣於 艮之義則未盡艮者萬物之所以成終而 成始也人爲萬物之靈故主人而言是知 夏尚忠人之義也商尚質地之理也周尚 文天之象也三代迭興三統異尚而聖人 答顔子爲邦之問斵曰行夏之時乗殷之 輅服周之冕法天道行地利用人紀之義 彰矣斯所謂百王不易之大法也故曰仲 尼祖逆尭舜憲章文武上律天時下襲水 土北之謂也 韓子曰形於上者謂之天形於下者謂之 地命於其兩間者謂之人形於上日月星 辰皆天也形於下草木山川皆地也命於 其兩間夷狄禽獸皆人也 程子曰天地交而萬物生於中然後三才 備人爲最靈故爲萬物之首凡生天地之 中者皆人道也 象数
天地之數中乎×圖書之象著乎×皇極 之位建乎××者中也中也者四方之交 會也東木西金南火北水其行之序則曰 木火土金水木火爲陽金水爲隂土居中 央亦隂亦陽其生之序則曰水火本金土 水木爲陽火金爲隂天以一生水而地以 六成之故河圖一六居北而爲水地以二 生火而天以七成之故河圖二七居南而 爲火天以三生木而地以八成之故河圖 三八居東而爲木地以四生金而天以九 成之故河圖四九居西而爲金五以×生 土而地以十成之故河圖×十居中而爲 土交貫四氣而作其樞紐也是故五行之 象見乎天五行之質具乎地人肖天地以 有生具五氣以成形禀五性以成德故語 性道者無一不本於是得其氣之正且通 者爲聖爲賢得其氣之偏且窒者爲愚爲 不肖然五方之習俗又各隨其所見而局 於一偏其嗜欲好尚亦有所不同者矣東 方生地日之所出故習見其生而老氏有 長生之說西方收地日之所入故習見其 死而佛氏有寂滅之說南方明盛陽之伸 而神靈著焉北方幽翳隂之屈而鬼怪見 焉惟聖人中天下而立定四海之民嚮明 而治無思也無爲也寂然不動感而逆通 天下之故天下之至神也周子曰聖人定 之以中正仁義而主靜立人極焉 象數
周子曰陽變隂合而生水火木金土五氣 順布四時行焉五行一隂陽也隂陽一太 極也太極本無極也無極之眞二五之精 妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感 化生萬物萬物生生而變化無窮焉唯人 也得其秀而最靈形旣生矣神發知矣五 性感動而善惡分萬事出矣聖人定之以 中正仁義而主靜立人極焉君子修之吉 小人悖之凶大哉易也斯其至矣 象数