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論曰：漢自順桓之間，國統屢絕，奸回竊位，閹宦滿朝。士之蹈忠義履冰霜者，居顯列則陷犯忤之誅，伏閭巷則嬰黨錮之戮。當是時也，天下之君子，掃地將盡。雖九伊周、十稷契，不能振已絕之綱，舉土崩之勢明矣。
熹平中，大黃星見楚宋之分。遼東殷馗曰：“其有真人起於譙沛之間。”以知曹孟德不為人下，事之明驗也。先時秦帝東遊，亦雲金陵當有王者興。董扶求出，又曰益州有天子氣。從茲而言，則長江劍閣，作吳蜀之限；天道人謀，有三分之兆，其來尚矣。
然廢興有際，崇替迭來。每覽其書，曷能不臨卷而永懷，撫事而伊鬱也。嚐試論之曰：向使何進納公業之言而不追董卓，傕汜棄文和之策而不報王允，則東京焚如之禍，關右亂麻之屍，何由而興哉？至使乘輿蒙塵於河上，天子露宿於曹陽，百官饑死於牆壁，六宮流離於道路，蓋由何公之不明，賈詡之言過也。於是劉岱、喬瑁、張超、孔伷之徒，舉義兵而天下響應，英雄者騁其驍悍，運其謀能，海內囂然，於茲大亂矣。袁本初據四州之地，南向爭衡；劉景升擁十萬之師，坐觀成敗。區區公路，欲居列郡之尊；瑣瑣伯珪，謂保易京之業。瓚既窘斃，術亦憂終。譚尚離心，琮琦失守。其故何哉？有大賢而不能用，睹長策而不能施。便謂力濟九區，智周萬物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也。
嗚呼悲夫！餘觀三國之君，鹹能推誠樂士，忍垢藏疾，從善如不及，聞諫如轉規。其割裂山河鼎足而王宜哉！孫仲謀承父兄之餘事，委瑜肅之良圖，泣周泰之痍，請呂蒙之命，惜休穆之才不加其罪，賢子布之諫而造其門。用能南開交趾，驅五嶺之卒；東界海隅，兼百越之眾。地方五千裏，帶甲數十萬。若令登不早卒，休以永年，神器不移於暴酷，則彭蠡衡陽，未可圖也。
以先主之寬仁得眾，張飛、關羽萬人之敵，諸葛孔明管、樂之儔，左提右挈，以取天下，庶幾有濟矣。然而喪師失律，敗不旋踵。奔波謙、瓚之間，羈旅袁、曹之手，豈拙於用武，將遇非常敵乎？初備之南也，樊、鄧之士，其從如雲。比到當陽，眾十萬餘。操以五千之卒，及長阪縱兵大擊，廓然霧散，脫身奔走。方欲遠竄用魯肅之謀，然投身夏口。於時諸葛適在軍中，向令惟幄有謀，軍容宿練，包左車之計，運田單之奇，操懸軍數千，夜行三百，輜重不相繼，聲援不相聞，可不一戰而擒也？坐以十萬之眾，而無一矢之備，何異驅犬羊之群，餌豺虎之口？固知應變將略，非武侯所長，斯言近矣。周瑜方嚴兵取蜀，會物故於巴邱。若其人尚存，恐玉壘銅梁，非劉氏有也。然備數困敗而意不折。終能大啟西土者，其惟雅度最優乎？武侯既沒，劉禪舉而棄之。睹譙周之懦詞，則忿憤而忘食；聞姜維之立事，又慷慨而言憙。惜其功垂成而智不濟，豈伊時喪？抑亦人亡，乃知德之不修，棧道靈關，不足恃也。
魏武用兵，仿佛孫吳。臨敵製奇，鮮有喪敗，故能東擒狡布，北走強袁，破黃巾於壽張，斬眭固於射犬。援戈北指，蹋頓懸顱；擁旆南臨，劉琮束手。振威烈而清中夏，挾天子以令諸侯，信超然之雄傑矣。而弊於褊刻，失於猜詐。孔融、荀彧，終罹其災；孝先、季珪，卒不能免。愚知操之不懷柔巴蜀，砥定東南，必然之理也。文帝富於春秋，光膺禪讓，臨朝恭儉，博覽墳籍，文質彬彬，庶幾君子者矣。不能恢崇萬代之業，利建七百之基。骨肉齊於匹夫，衡樞委乎他姓。遠求珠翠，廢禮諒闇之中；近抱辛毗，取笑婦人之口。明帝嗣位，繼以奢淫。征夫困於兵革，人力殫於台榭。高貴鄉公明決有餘，而深沈不足。其雄才大略，經緯遠圖，求之數君，並無取焉。山陽公之墳土未乾，陳留王之賓館已啟，天之報施，何其速哉？故粗而論之，式備勸戒，俾夫來者有以監諸焉。 孝行一
論曰：昔之列桐珪建茅土者，非一君焉。至於孝思可稱，仁風茂著，存乎緗牒，十一而已。豈非生於深宮之中，長於婦人之手，膏肓積乎驕慢，情奔淪乎嗜欲？嗚呼！有國有家者，可不誡乎？
貞修二
論曰：美哉貞修之至也。或抗情激操，杖清剛而勵俗；或理韻和神，抱直方而守道；或旌奇表善，擢才於不次之階；或剖滯申嫌，措辭於難犯之地。並能以禮升降，與時舒卷。既明且哲，以保其身。盛矣哉！原夫禦俗裁風，變彝倫者寄乎直；全身遠害，得隨時者存乎變。夫然，故進不違義，退不傷生。清貞靜一保其道，委迤屈伸合其度。《易》曰：「君子或出或處，或默或語。天下何思何慮？同歸而殊途，百慮而一致。」此之謂也。
文藝三
論曰：《易》稱觀乎天文，以察時變；《傳》稱言而無文，行之不遠。故文章經國之大業，不朽之能事，而君子所役心勞神，宜於大者遠者，非緣情體物，雕蟲小技而已。是故思王抗言詞訟，恥為君子；武皇裁出篇章，僅稱往事。不其然乎？至若身處魏闕之下，心存江湖之上，詩以見志，文宣王有焉。
忠武四
論曰：陰陽代興，剛柔合運。威恩參用以成化，文武相資以定業。況乎康侯自我，宗子維城者乎？城陽之權略明決，卒摧呂氏之變；任城之志意剛斷，實啟有魏之業，蓋有助焉。陳思雅懷忠勇，義形家國，表奏永昌，洞曉兵數，績著疆場，長沙武陵，亦足云也。
善政五