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十門辯惑論卷中
大慈恩寺沙門釋復禮撰
反經贊道門第六
稽疑曰。提婆達多後為如來者。則是菩薩也。 豈有菩薩而勸人害父乎。若業合害者。闍王 必應自害。何為待勸而害也。若業非害者。菩 薩初無害心。不應勸人令害也。聖人設教何 至斯哉。
辯惑曰。山非自高。所以高者澤下。夏非自 暑。所以暑者冬寒。故水火相革而變生。鹽梅 相糅而功著。相糅也者相異也。為功則大同。 相革也者相反也。在變則咸順。故可否相濟 損益相成。殊途而同歸。何莫由斯道。詳夫大 權菩薩住不思議。應物而遊。從人之利害。放 情而動。忘己之得失。人之利矣。己雖失而行 之。人之害矣。己雖得而違之。而大智若愚正 言似反。見之者誹毀。聞之者聽瑩。然則凡 夫之行有否有臧。聖人之道或逆或順。凡夫 之行褊。否臧不足以訓時。聖人之道弘。逆順 咸可以匠物。順而匠物者文殊之等也。逆而 匠物者調達之流也。惑曰。順以化人久事斯 語。逆而教俗深異所聞。將以書紳希更指 掌。釋曰。起予者商也。聊為子言之。夫善著則 顯惡。惡著則明善。必然之分其理不忒。故聖 人之用權道也。惡既著矣。善自明矣。惡著 俾人之內省。善明使物之思齊。思齊既可以 勸善。內省又可以止惡。順而弘道者亦以止 勸也。逆而行事者亦以止勸也。止勸既均矣。 優劣可得乎。而人聞師利是聖人。即扣頭申 敬。謂達多為菩薩。即扼腕不平。斯蓋朝三 暮四識五迷十。可為受化之人耳。安知為化 之理哉。孔子曰。三人行必有我師焉。擇其 善者而從之。其不善者而改之。人善為師茲 理久著。仲尼既稱善誘矣。調達何用不臧 耶。故經云。由提婆達多善知識故。令我具足 六波羅蜜。即其義也。惑人又曰。若順道不 能勸善也。可須反經以勸之。順道不能 止惡也。可須反經以止之。今順而為化既足 矣。何用反而為化乎。釋曰。夫二儀覆載四 序生成。夏氣長羸隴麥。以之憔悴。秋風凄緊 巖桂。以之芳菲。春日遲遲。未可使菊華榮曜。 冬霜凜凜。詎能遣松貞搖落。惟夫大悲運物。 若兩儀之覆載。因機設教。猶四序之生成。稟 悟各殊。似數物之榮悴。智者因喻而得解。庶 幾沿淺及深乎。又曰。為惡可以化人者。惡人為惡亦化乎。惡人若已能化者。何用善人 為化乎。釋曰。惡人為逆。果或賒而未受。大士 行權。報在今而必驗。今則斯須可覩物恐怖 而能悛賒則冥寞難知。人僥倖而冀免。故惡 人不足以化物。必俟大權為化焉。然調達始 終行事權實雙辯。經云。惡友猶是權名。論曰。 大賓方為實稱。故鷲山會上。天王記十號之 尊。奈國經中。地獄比三禪之樂。至仁不遺 應同頴叔。小惡無犯豈作潘崇。固以父王定 業不移必遇其逆。佛弟因之有勸示受其殃 實也。未始勸人權也。令人見勸。既令人見 勸也。亦令人見殃也。殃生於勸。勸止則殃息。 見勸故怖殃。怖殃而止勸。斯則調達之勸。 欲令人不勸耳。令不勸故勸則勸為不勸乎。 權有勸尚為不勸。實無勸安得有勸哉。此迺 錫類之義本全。同惡之疑可息。仁而能反。 兼四子以為師。非道可行。駕一乘而通達。子 夏既其默識。師利曾何致疑。介如石焉。豈 俟終日矣。
觀業救捨門第七
稽疑曰。頻婆娑羅首供養佛。佛見提希之 時。頻婆幽而未死。以佛大悲神力。芥子尚納 須彌。如何不救頻婆。令其遇害。至於闍王瘡 痏特照神光。將入地獄遂延遐壽。於逆子何 幸獨得延齡。於賢父何幸獨不延也。但頻婆 證果賢王也。應救而不救之。闍王賊臣逆子 也。不應救而救之。何以勸將來。何以示人子。 顛而不扶焉。用彼相任子害父佛何為哉。