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十門辯惑論卷上
大慈恩寺沙門釋復禮撰
答大子文學權無二釋典稽疑
序曰。
權文學聲冠應徐地參園綺。搢紳嘉其令望。 緇素挹其芳猷。而頃著十疑干我二諦。公孫 生之駿辯。自昔難酬。舍利子之雄才。嗟今 莫擬。豈當仁而抗議。試言志以成文。必也 缶名乎。稱之曰十門辯惑。雖詩云勸誡蔽之。 可幾乎一言。而法惟祕密。述之敢忘乎三 轉。遂取類觀象再盈卷軸。煩而無當。有愧 知音者焉。
通力上感門一 應形俯化門二 淨穢土別門三 迷悟見殊門四 顯實得記門五 反經贊道門六 觀業救捨門七 隨教抑楊門八 化佛隱顯門九 聖王興替門十
通力上感門第一
稽疑曰。竊見維摩神力掌運如來但十地之 觀。如來尚隔羅縠。如何一掌之內能容十號 之尊乎。非獨以卑移尊於理非順。寔亦佛與 菩薩豈無等差。如有等差安能運佛。如無等 差何須成佛也。若維摩是如來助佛揚化。未 知何名何號何論何經。請煩上智以示下愚 也。辯惑曰。甞聞逆情而取。匹夫雖賤而難奪。 順理而求。萬乘雖尊而可降。山澤通氣。未始 一其崇卑。金石同聲。何必均其小大。況惟諸 佛有平等誓願乘時應物。菩薩能遊戲神通 坐忘致遠。遞相影響咸赴機緣哉。維摩羅詰 者。蓋是法身大士。德超群聖。啟權智以有 生。示居家而弘道。蓮花總持之力來自他方。 芥子解脫之門開於此國。未曾有室括囊無 外。不思議道利用無方。是以五百聲聞咸辭 問疾。八千菩薩莫能造命。彌勒居一生之地。 服其懸解。文殊是眾佛之師。謝其真入而菴 園之集。因淨名而發興。淨名之跡藉無動而 方明。故如來迺睠於此方。居士敬延於右 掌。三昧之力有感必通。十號之尊不行而至 矣。然則至諴感神者。莫知神之巨細。孝德 動天者。孰知天之高下。矧乎慧眼遐觀。見牟 尼於實相。神足甫運。持妙喜於花鬘。而不 能屈彼仁尊入茲國界。豈唯羅縠之喻比而 可通。亦將金粟之名傳而有據者也 。
應形俯化門第二
稽疑曰。龍女成佛少選之間。若其真者佛道 甚易。何云懃苦無量方得成佛也。如其化者 化是不實。豈以不實化群生也。佛無不實語 何為若斯哉。且文殊乃燃燈之師。釋迦又燃 燈弟子。文殊既為諸佛之母。應成佛在燃燈 之前。況彌勒未通文殊已悟。龍女成道文殊 之力。今龍女成佛於前。彌勒成佛於後。而文 殊不成。安能無惑。若先成者成在何經。經云 何。佛若未成者何事淹留。請示淹留之意也。 如文殊未成為是。則諸佛成者應非。如以成 者非。非則文殊豈是。是非之理。請為言之。
辯惑曰。至人無己為物有形。高卑不可以跡 定。隱顯不可以情測。龍女雖身遊五道。而 位光十地。文殊雖名稱菩薩。而實是如來。何 以明之。按法花經云。有娑竭羅龍王女。年始 八歲。智慧利根。善知眾生諸根行業。乃至辯 才無礙能至菩提。詳夫智慧利根者。非下趣 之有也。知諸根行業者。非小乘之事也。辯 才無礙者。善慧之地也。能至菩提者。等覺之 道也。斯則三祇劫畢十度因滿。獻寶珠而 轉女形。坐蓮花而昇覺位。義殊早計事同俯 拾。而惑者見龍女。即謂是三塗而嬰五障。聞 發心即謂自凡位而希聖果。殊不知五道有 示生之義。四發有補處之文。智積所以懷疑。 身子由其致詰。蓬之心也。何其曲哉。又按首 楞嚴經云。文殊是過去平等國。龍種上尊如 來。央崛魔羅經云。是北方常喜世界。摩尼寶 積佛。文殊師利佛土嚴淨經云。未來作佛名 曰普見。竊以文殊智包權實體兼真應。或成 道先劫。已為龍種之尊。或流形此界。尚號法 王之子。或缶位北方久名寶積。或受記來 劫將稱普見。變化十方而無礙。周行三際而 不動。無取無得而成果。不去不來而見身。豈 可以一相求。未可以一名定。故遇燃燈而函 丈。逢釋迦而避席。慈氏造之以決疑。龍女師 之而進道。然龍女自垢身而明速疾。誘物持 經。文殊處因位而示淹留。勸人後己。並曲成 方便實為利益。且君子之道貞而不諒。聖人 之事巽以行權。同許車而不與。類化城而復 進。既信彼之非妄。仍疑此之不實。吁嗟七竅 一猶未達乎。
淨穢土別門第三
稽疑曰。佛說法花經之時五十小劫。但春秋 夜明以為釋迦生也。正法五百。像法一千。 並謂滅度之後。同斯一劫。若西域聽法之 人。神力促為食頃。則此不聽之人。已隔五 十小劫。何則初未聞佛神力豈加神力。不加 合成煨燼。今既不成煨燼。則是千餘年耳。 苟知千餘非謬。安有五十小劫。若以雖不聞 佛神力亦加則佛成道之初大小俱合得果。 何止頻婆一國十二萬人哉。持此相況不加 明矣 。