素履子曰：古者嘗草之君教民粒食而止殺，至仁之化也，黃帝為民除害，殺蚩尤，至仁之教也，大羅氏作網罟，除禽獸之害，至仁之用也，堯舜用八元八凱，明四目，達四聰，至仁之治也，禹鑿龍門，去水害，至仁之功也，湯去三面羅，至仁之政也，文王葬枯骨，至仁之惠也，紂失仁，武王殺之，飾微子之墟，捨箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀銜書之瑞云，仁得之，仁守之，福癮百代，天使人君用仁守國，故罪己泣辜，吞蝗嚥蛭，所以興也，秦不仁，焚書坑儒，身沒沙丘，不及二代，子嬰為劉項所競，漢履仁約法，捨子嬰而得天下；楚不仁暴物，殺子嬰而失天下，是知履仁為興國之本，故可履之，孔聖云：仁者愛人，亦曰：好生惡殺為仁，愛人利物為仁，克己復禮為仁，慈惠惻隱為仁，賞善罰惡，拯溺救危，皆仁人之履也，士有殺身以成仁，亡命以成仁，設食於翳桑，板築於危徑；或救黃雀，或放白龜；惠封於傷蛇，探喉於梗虎；博施無倦，惠愛有方，春不伐樹覆巢，夏不燎田傷禾，秋賑孤卹寡，冬覆蓋伏藏，君子順時，履仁而行，仁功著矣，易曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，又曰：君子體仁，足以長人，唯至賢履之，無倦而已。

素履子曰：理財正辭，禁民為非，曰義，所以義者，不競於物而物自歸之，孔子曰：義，然後取人，不厭其取，昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯義讓其位，乃為父採藥而不返，後季歷立封太伯於昊，夫有義必能讓，能讓必能和，王者履義讓，必能和協萬邦，賞善罰惡，立功立事，以義除不義，昔者桀惑於妹喜，亡義而喪德；紂好姐己，失義而害忠賢；周幽王寵褒姒，乖義而失諸侯，晉獻公悅驪姬而終失義於世子，鄭莊姜寵過致叔段不悌，龐涓疾賢，死為不義之友，羅敷沈河，魯胡永為乖義之夫，三閒溺於汨羅，楚淮王為不義之主，子胥得洗紗女，終成守義之賢士，有觸槐刎頸煙目漆身之義，管鮑陳雷立義名標前史，是知義不可不履而不可乖，孔子云：不義而富且貴，於我如浮雲，先聖賤不義也，若不義而死，捨義而生，則浪生死矣，是不賢也，能義和骨肉昆弟，在物以義履之，有何爭哉，故君子義以為質，履而行之，固無乖矣。

素履子曰：夫智者，五行之德水，水以潤下為德，智以謀慮為能，智不能慮無以為能，水不能潤無以為德，是以水流不止，智用無滯，水混則濁，智撓則亂；濁則不能鑒，亂則不能慮，未若止水而能清，定智而能明，水止智定則清且明矣，如水決流不止則浸漬以成弊，智用不端則惑亂以招禍，夫賢者用智能周萬類，若夫鏡之鑒物，妍醜俱見，其中如朗月之當空，泉沼皆臨其內，觀照遐邇，明辨是非，知眾之苦辛，臧己之逸樂，齊飽暖於一體，慮寒餒於四人，故能運智而佐帝王，設慮以防姦弊，所以子房陳平智周而成，商鞅蘇秦智訛而輯，夫有國有家者，履智而能明能慮，則禍患弗可及也。

素履子曰：信之為大人所重焉，天失信，三光不明；地失信，四時不成；人失信，五德不行，故孔宣父云：大車無輓，小車無軏，其何以行之哉，謂人無信，不可行也，子貢問政，子曰：足食．足兵，民信之矣，子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先，曰：去兵，曰：必不得已而去，於斯二者何先，曰：去食，自古皆有死，民無信不立，治邦不可失信，昔周幽王西患犬戎，北患撿抗，王與諸侯立信，約舉烽擊鼓，則諸侯救，至褒姒戲而舉之，諸侯皆至，無寇，乃是妃后戲耳，後犬戎逼王城，舉烽火擊鼓召諸侯，諸侯皆言妃后戲耳，遂不至，幽王乃為犬戎所殺，此戲而失信之故也，故齊桓不遺曹翩之盟，晉文捨原以示信，俱為霸主，諸侯皆從之，所以不乖竹馬之期，不爽虞人之約，王者履信則神龜見矣，故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，用智者之謀，勇者之斷，仁者之施，足以成治矣，詐害民信，怒害民恩，貪害民財，三害亂之原也，是知可終身而守約，不可斯須而失信，易云：天所助者順也，人所助者信也，君子仗忠信而為甲冑，履之無爽矣。

素履子曰：禮者天地，四時之正。氣人倫三，綱之端首。在物皆敬，於人必周，故能定親疎決，嫌疑別同。異明是非，守道立徳。履之方成，教訓正俗。履之方備，決爭訟辯是非，君臣上下，父子兄弟，軍旅征伐。祭祀鬼神，履之方成，其政教郊，天祀地禮，之為大經所備焉。夫父慈子，孝兄良弟，悌夫義婦，聽長惠幼，順君仁臣，忠之道禮，之本也士。唯履之無暫乖，失無小大無，衆寡無敢慢。故君子正其衣冠，尊其瞻視望之，儼然即之也。溫聽其言也，厲無欺暗室不愧屋。漏明則有禮，樂幽則有鬼神，是以賢者昏行不變節，夜浴不改容唯禮，唯敬履之則安。失之則，危詩曰：相鼠有體人，而無禮人，而無禮胡，不遄死。易曰：藉用白茅禮敬之至也。