素履子曰：道本無名，無名居天地之始，天地之始，號曰混元，混元之初，無形無象，既分二儀，能生萬象，故云之為道，初自龍漢，三皇依之設教，五帝依之置治，始於一化，淳朴自然，將明寒暑之期，遂分陰陽之序，上古聖人履之，無言無教，無心於物，物來歸之，不教於民，民皆仰之，此則履純朴皇道也，畫卦之主嘗草之君，皆履之而化成，至於伏牛乘馬履之而去彊暴，用之而除民害，顓頊履之於忠順，帝譽履之於清和，唐堯履謙順之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授讓，此履帝道也，禹行勤儉之道而治水，湯能恭敬而感天，西伯以至德而稱尊，武王以孝道而去虐，此聖人以王道設教，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，此以道治世之化也，至於黃老唯尚朴而不文，素王亦歸之於純素，莫不去華飾而作教，捨文艷以歸真，不尚賢使人不爭，不貴難得之貨使人不盜，責山節藻稅之宇，尚卑宮菲食之君，道德經云：吾有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，此則履道之原也，兼曰：吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患，此則至道者亡身履象外之道也，至於餐霞食氣，塞兌轉丸，履離塵之道也，昔鴉夷子在俗教民種植持生之道，竟乘舟而去，嚴真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而昇，此乃大道不器，在物皆有知，道不虛行，物有玄應，不在高臺廣廈之問，束林西域之內，近代淮南高公置延和閣求道，非也，立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，勤儉於家，忠良於國，昔夏殷文武得道而昌，桀紂幽厲失道而亡，夫如是道不可捨，得之則昌，失之則亡，故聖人愛人惠俗施德保位者也，人之於道，如魚之在水，魚失水則亡，人失道則喪，牢籠萬象，以道治之，為之大道，欲昌其身，宜履而行之明矣。

素履子曰：太上貴德，德者，眾善所歸，百福所集，昔舜有羶德而人歸之，如蟻擅不慕蟻而蟻慕羶，舜不慕民而民慕德，文王為西伯，三分天下歸周者•二，西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鷓所逐而自來投竹，周不慕民，民為紂所虐而自來投周，是知德可施，而虐不可肆，常以好生之德洽于民心，誕敷文德，遠方來格，故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德，五行相生，遞相為德，所以水火金木土穀正德，利用厚生為之九功，立教於萬祀，此，德之用也，德之施也，無名在物，物皆得之則存，失之則喪，天若失德，寒暑不時，地若失德，萬物不生，人若失德，身必將傾，故大禹謀九功，皋陶謀九德，天下是治，君以慈愛立德，臣以忠孝成名，德唯善政，政在養民，養民之本，在武則有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財，文則有五：溫、良、恭、儉、讓，恭寬信敏惠，皆歸五德，德也者，能卻水火，能感鬼神，狎伏龍蛇，化敷禽獸，亦能退舍星象，亦能整復山河，桑穀自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，捨金之賓，遺藥於敵人，馳酒於盜者，捨絕纓之過，成漆身之忠，皆施之於陰功而獲陽報，夫如是宜施之於萬類，不可失之於一言，天道無親，唯德是輔，有國有家，幸其履之，瞬息無倦，昌矣盛矣。

素履子曰：忠貞者，天地之秀氣，人倫之英靈，凡觀歷世之書，唯忠實者名挂史筆，萬世常存，則亡之忠者不滅亡也，昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，於三世盡忠，金玉莫比其堅，松竹莫比其操，至於祝九齡之壽，乃自剪為性，託六尺之孤，遂去管蔡之佞，事雖往古，行跡常新，列於典籍之中，常為賢哲之範，太公行王風而治周室，主霸典而滅紂邦，二人夾輔於周，功業垂於萬祀，復聞管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐劉氏，統洪溝以興漢，至於召四皓而迴惠帝，抱幼主而朝諸侯，亦有臥屍折檻之士，碎首投擭之臣，今古所推，實謂忠節，若指鹿為馬，以玄為黃，脅弱欺孤，廢賢奪義，生則舂喉鸞肉，沒為後世責嫌，汙辱二儀之中，濫這三才之內，是知忠賢宜旌之不朽，為今世間傑，來世美談，詩曰：淑人君子，其儀不武，賢者履之盛矣。

素履子曰：經雲夫孝，天之經也。地之義也，人之行也。兼曰：夫孝徳，之本教之所。由生治國治家者，立徳為先，立徳之本，孝之為始。昔舜禹有至徳至孝，存身立徳，而成皆以孝行。舜讓而尊，故雲先王有至徳，要道以順天下民用，和睦上下無怨。孝之始也，孝感天地應乎。神明天子，孝龜龍負，圖庶人孝，草木榮茂。昔曾子孝父母，身體髮膚不敢。毀傷至於，終身跬歩之間，不忘孝道。一切禽獸，草木取之。以時不違，天道竭力盡忠，此為孝子之誌也。夫人有百行不孝者，如玉屑盈匣終無用也。能行孝道者，自然神明上生，天帝添筭身安事，吉榮顯於時幸，君子履之保百福矣。