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凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立于世。故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以併命，誠仁矣；無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣；與亡吾國故不忍。且是二道有行之者矣，是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息。故在《易》曰：「箕子之明夷」，正蒙難也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫，而立大典。故在《書》曰：「以箕子歸」，作《洪範》，法授聖也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠。用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，藂於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟！
於虖！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理！是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志於斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。嘉先生獨列於《易》象，作是頌云：
蒙難以正，授聖以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。聖人之仁，道合隆汙。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸，卒為世模。《易》象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在後儒。
謹桉某年月日，儒師河東薛公伯高由尚書刑部郎中為道州。明年二月丁亥，公用牲幣祭於先聖文宣王之廟。夜漏未盡三刻，公元冕以入，就位於庭，惕焉深惟。夫子之祀，爰自京師太學，遍於州邑，遐闊僻陋，咸用斯時致奠展誠。宿燎設懸，樽俎旂章，粲穆布列，周天之下。嗚呼！夫子之道閎肆尊顯，二帝三王其無以侔大也。然其堂庭庳陋，椽棟毀墜，曾不及浮圖外說，克壯厥居。水潦仍至，歲加蕩沃。公蹙然不寧，若罔獲承。既祭而出，登墉以望，爰得美地，豐衍端夷。水環以流，有頖宮之制。是日樹表列位，由禮考宜，然後節用以制貨財，乘時以僦功役，逾年而克有成。廟舍峻整，階序廓大。講肆之位，師儒之室。立廩以周食，圃畦以毓蔬。權其子母，贏且不竭。由是邑里之秀民，感道懷和，更來門下，咸願服儒衣冠，由公訓程。公攝衣登席，親釋經旨，丕諭本統。父慶其子，長勱其幼，化用興行，人無爭訟。
公又曰：夫子稱門弟子顏回為庶幾，其後從於陳蔡，亦各有號。言出一時，非盡其徒也。於後失厥所謂，妄異科第，坐祀十人以為哲，豈夫子志哉？余案《月令》則曰：「釋奠於先聖先師，國之故也。」乃立夫子像，配以顏氏。籩豆既嘉，笙鏞既成，九年八月丁未，公祭於新廟。退考疑義，合以燕饗，萬民翼翼，觀禮識古。
於是《春秋》師晉陵蔣堅、《易》師沙門凝□、助教某、學生某等來告，願刻金石，明夫子之道及公之勤。惟夫子極於化初，冥於道先，群儒咸稱，六籍具存。苟讚其道，若譽天地之大，褒日月之明，非愚則惑，不可犯也。惟公探夫子之志。考有國之制，光施彝典，革正道本，俾是荒服，移為闕里。在周則魯侯申，能修頖宮，《詩》有其歌；在漢蜀守文翁，能首儒學，史有其讚。今公法古之大，同於魯；化人之艱，侔於蜀。盍銘茲德，以告於史氏，而刊之茲碑。銘曰：
荊楚之陽，厥服惟荒。民鮮由仁，帝降其良。振振薛公，惟德之造。赤旗金節，來蒞於道。師儒咸會，嘉有攸告。吉日丁亥，獻於頖宮。庭燎伊煌，有煥其容。公升於位，心莫不恭。爰念聖祀，遍於海邦。服冕陳器，州邑攸同。感忻以欷，思報聖功。卜遷於嘉，惟吉之逢。勻勻其原，既夷且大。渙渙其流，實環於外。作廟有嚴，昭祀顯配。潔茲器用，觀禮斯會。布筵依位，作廩伊秩。以豐其儀，以壯其室。新宮既成，崇報孔明，於古有經，公粹厥誠。邦民之良，弁服是纓。公躬講論，虔默以聽。公降酬酢，進退齊平。柔肌洽體，莫不充盈。歸歡於心，父子弟兄。欽惟聖王，厥道無涯。世有頌辭，益疚其多。公斯考禮，民感休嘉。從於魯風，隻以詠歌。公錫於天，眉壽來加。公賚於王，休命是荷。師於辟雍，大邦以和。侑酳申申，王道式訛。諸儒作詩，思繼頖水。丕揚厥聲，以告太史。 仲尼之道，與王化遠邇。惟柳州古為南夷，椎髻卉裳，攻劫鬬暴，雖唐、虞之仁不能柔，秦、漢之勇不能威。至於有國，始循法度，置吏奉貢，咸若采衛，冠帶憲令，進用文事。學者道堯、舜、孔子，如取諸左右，執經書，引仁義，旋辟唯諾。中州之士，時或病焉。然後知唐之德大以遐，孔氏之道尊而明。
元和十年八月，州之廟屋壞，幾毀神位。刺史柳宗元始至，大懼不任，以墜教基。丁未奠薦法齊時事，禮不克施。乃合初、亞、終獻三官衣布，洎於贏財，取土木金石，征工僦功，完舊益新。十月乙丑，王宮正室成。乃安神棲，乃正法庭，祗會群吏。卜日之吉，虔告於王靈曰：昔者夫子嘗欲居九夷，其時門人猶有惑聖言，今夫子去代千有余載，其教始行，至於是邦。人去其陋，而本於儒。孝父忠君，言及禮義。又況巍然炳然，臨而炙之乎！