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風者，告也，號也。《河圖記》曰：「風者，天地之使，乃告號令耳。」凡風動則蟲生，故風字從蟲。
雪者，脫也，如物之雪脫。又曰：屑也。《釋名》曰：「綏也。水下遇寒，而綏綏然下也。」
堯禪位於舜，舜復禪位於禹，經史稱其聖德。《汲冢竹書》乃云：堯禪位後為舜王之，而相州湯陰縣遂有堯城。舜禪位後為禹王之。任昉云：「朝歌有獄基，為禹置虞舜之宮。」劉子玄引《竹書》以為摭實，非也。夫堯、舜、夏禹，聖人也，以禪代為盛德，後聖仰而效之。凡善惡必書，謂之良史。湯、武王，聖人也。湯放桀於南巢，武王伐紂，伯夷、叔齊不食周粟，而經史不為之諱，則豈獨諱舜、禹之事而反褒之乎？知小說者之為濫矣。蓋堯之耄，舜功之高，舜之耄，禹功之高，耄者必怠於政事，功高者人心之所歸。聖人知進退存亡之道，將以副天下人之心，不得不禪其位也。後儒意以為篡奪而取禪代之名，如曹孟德、司馬仲達之流，則不然也。既退之後，無視事，無聽政，必處數十畝之宮、數雉之城，以兵衛護之，將奉其舊君也。而後人睹其餘址，不以為聖人避燥濕居退休之所，遂謂之堯城舜宮。若舜為禹王，又安得南巡乎？《述異記》云：「會稽山有虞舜巡狩臺，下有望陵祠。帝舜南巡，葬於九疑山，民思之，立祠。」又云：「湘水去岸三十里，有相思宮、望帝臺。昔舜南巡狩而沒，葬於蒼梧之野。堯二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，悉成斑文。」又「禹遷舜於蒼梧」，皆非稽古之談。若有遷徙之事，必有鴆毒之患，則安得終於壽考？
《春秋》、《左傳》載豢龍氏事，至今曹州定陶城東北三十里，尚有豢龍氏池，其村亦有土基。古老傳云：豢龍池者，飲馬池也；櫪者，槽櫪也。即今以內廄為飛龍，乃豢龍之義也。
歷山有六：一河中，二齊州，三冀州，四濮州雷澤，又其二不聞。又云：畊之與漁，宜皆在雷澤。《史記註》云：「歷山在河東雷澤，今屬濟陰。」然則舜之耕不在此，明矣。《演義》云：「歷山其二不聞」，豈此山乃其一耶？梁江文通《題歷山詩》云：「愁生白露日，思起秋風年。落葉下楚水，別鶴噪吳田。嶂氣陰不極，日色虧半天。酒至情蕭瑟，憑尊還憫然。」文通會稽永興人，所題乃此山也。（按此條自《史記註》以下系施宿《會稽志》中語，《永樂大典》聯屬於《蘇氏演義》之後，殊為舛誤。今《演義》原本別無可考，姑仍其舊）
《史記》云「禹娶於塗山氏」，今塗山有四：一者會稽，二者渝州，即巴南舊江州是也，亦置禹廟於其間。三者濠州，亦置禹廟。酈道元《水經》云：「周穆古廟誤為塗山禹廟」，《左傳註》云：「塗山在壽春東北」，即此是也，其山有鯀、禹、啟三廟，又有五諸侯城。四者《文字音義》云：「塗山古之國名，夏禹娶之，今宣州當塗縣也。」此塗山既為古侯國，禹娶之，則宜矣。據禹之蹤跡所在，會稽最多。昔禹會塗山，執玉帛者萬國，防風氏後至，禹誅之。其身長三丈，其後得骨節而專車，言滿一車也。《述異記》云：「至今南中有防風氏，人皆長大。越俗祭防風神，奏防風古樂，截竹長三尺吹之，音如狗嗥，三人被髮於庭。」（按此下語氣未完，恐有割裂）
《晉地里志》云：「蒲阪有雷首山，伯夷、叔齊所居，故曰首陽山。」又隴西地名首陽，東有鳥鼠山，亦謂之首陽山。又杜預云：「登邢山，山上有冢，制作甚儉，雲鄭大夫祭仲冢，或云子產冢，東向新鄭城。」又言「洛陽之東首陽山之南有小山，西瞻宮闕，北望夷齊，因以洛水圓石為墓，象邢山之葬焉。」杜元凱、阮嗣宗博學君子，固不應以誤名首陽耳。魏文帝陵於首陽，即此是也。《論語註》以蒲阪者為是，恐亦誤也。今洛陽石橋店東十里，已來大道之北，當高山，山巔有一冢，乃杜預冢也。首陽北望，正與河陽城相對，北去河陽二十餘里。
今濮州有偃朱城，一云丹朱城，學者又云舜偃塞丹朱之所，遂謂之偃朱城，誤也。蓋舜禪位之後，築城以為丹朱偃息、湯沐之地，實非偃塞之義。劉子玄又引《竹書》云：「舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之。」皆非也。丹朱之有城，如周封祿父、微子之義，蓋為二王之後也。