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夫損益殊途，質文異政。或尚權以經緯，或敦道以鎮俗。是故，前誌垂教，今皆可以理違。何以明之？
〔是曰〕〈大雅〉雲：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生。”
〔非曰〕《語》曰：“士見危致命。”又曰：“君子有殺身以成仁，無求生以害仁。”〕
〔是曰〕管子曰：“疑今者察之古，不知來者視之往。”古語曰：“與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。”
〔非曰〕《呂氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜恕曰：“夫奸臣賊子，自古及今，未嘗不有。百歲一人，是為繼踵；千里一人，是為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。噎者雖少，餓者必多。”
〔是曰〕孔子曰：“惡訐惡以為直。”
〔非曰〕管子曰：“惡隱惡以為仁者。”魏曹羲《至公論》曰：“夫世人所謂掩惡揚善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之臼談。所以救愛憎之相謗，非篤正之至理，折中之公議也。世士不料其數，而係其言，故善惡不分，以覆過為宏也。朋友忽義，以雷同為美也。善惡不分，亂實由之。朋友雷同，敗必從焉。談論以當實為情，不以過難為貴；相知以等分為交，不以雷同為固。是以達者存其義，不察於文；識其心，不求於言。”
〔是曰〕《越絕書》曰：“衒女不貞，衒士不信。”
〔非曰〕《漢書》曰：“大行不細謹，大禮不讓辭。”
〔是曰〕黃石公曰：“務廣地者荒，務廣德者強；有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。”
〔非曰〕司馬錯曰：“欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其人；欲王者，務博其德。三資者備，而後王業隨之。”
〔是曰〕《傳》曰：“心茍無瑕，何恤乎無家？”《語》曰：“禮義之不僭，何恤於人言？”
〔非曰〕《語》曰：“積毀銷金，積讒磨骨，眾羽溺舟，群輕折軸。”
〔是曰〕孔子曰：“君子不器，聖人智周萬物。”
〔非曰〕列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職載形，聖職教化。”
〔是曰〕孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
〔非曰〕孔子曰：“晉重耳之有霸心也，生於曹衛；越句踐之有霸心也，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；覆身而常逸者，則誌不廣。”
〔是曰〕韓子曰：“古之人，目短於自現，故以鏡觀面；智疑於自知，故以道正己。”
〔非曰〕老子曰：“反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。”
〔是曰〕唐且曰：“專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短褐而天下稱美。”
〔非曰〕慎子曰：“毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。由是觀之，則玄緆，色之助也。姣者辭之，則色厭矣。”
〔是曰〕項梁曰：“先起者制服於人，後起者受制於人。”《軍誌》曰：“先人有奪人之心。”
〔非曰〕史佚有言曰：“無始禍。”又曰：“始禍者死。”《語》曰：“不為禍始，不為福先。”
〔是曰〕慎子曰：“夫賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家，及至南面而王，而令行禁止。由此觀之，賢不足以服物，而勢位足以屈賢矣。”
〔非曰〕賈子曰：“自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之後，民亦罵之也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。”
〔是曰〕漢景帝時，轅固與黃生爭論於上前。黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也。”固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武。湯武與天下之心，而誅桀紂，桀紂之人，弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”
〔非曰〕黃生曰：“冠雖蔽，必加於首；履雖新，必貫於足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡過，以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何？”
〔是曰〕太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則人不足，人不足則怨長。故明王之理人，不知所好，不知所惡。”
〔非曰〕文子曰：“罰無度則戮而無威，賞無度則費而無恩。”故諸葛亮曰：“威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。”
〔是曰〕文子曰：“人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇，而國家多難；人君好色，而國家昏亂。”
〔非曰〕秦王曰：“吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。以遠思慮禦勇士，吾恐楚之圖秦也。”
〔是曰〕墨子曰：“雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。”
〔非曰〕曹子建曰：“捨罪責功者，明君之主也；矜愚愛能者，慈父之恩也。”《三略》曰：“含氣之類，皆願得申其誌，是以明君賢臣，屈己申人。”
〔是曰〕《傳》曰：“人心不同，其猶面也。”曹子建曰：“人各有好尚。蘭芷蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；鹹池有六英之發，眾人所樂，而墨子有非之之論。豈可同哉？”
〔非曰〕語曰：“以心度心，間不容鍼。”孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
〔是曰〕管子曰：“倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。”