加载中…
臣聞黃石公曰：“昔太平之時，諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相罰，德同無以相加，乃攬英雄之心。”故曰：得人則興，失士則崩。何以明之？昔齊桓公見小臣稷，一日三往而不得見，從者止之。桓公曰：“士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而後得見。
《書》曰：“能自得師者王。”何以明之？齊宣王見顏觸曰：“觸前。”觸亦曰：“王前。”宣王作色曰：“王者貴乎？士者貴乎？”對曰：“昔秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五百步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是言之，生王之頭，曾不如死士之壟。”宣王竟師之。
諺曰：“浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢也，要之知道；女不必貴種，要之貞好。”何以明之？淳于髡謂齊宣王曰：“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨不好！”王曰：“國無士耳。有則寡人亦悅之。”髡曰：“古有驊騮騏驥，今之無有，王選於眾，王好馬矣；古有豹像之胎，今之無有，王選於眾，王好味矣；古有毛嬙、西施，今之無有，王選於眾，王好色矣；王必待堯舜禹湯之士，而後好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。”
《語》曰：“瓊艘瑤楫，無涉川之用；金弧玉弦，無激矢之能。是以分絜而無政事者，非撥亂之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。”何以明之？魏無知見陳平於漢王，漢王用之。絳、灌等讒平曰：“平盜嫂受金。”漢王讓魏無知。無知曰：“臣之所言者，能也；陛下所聞者，行也。今有尾生孝已之行，而無益於勝負之數，陛下假用之乎？今楚漢相距，臣進奇謀之士，顧其計，誠足以利國家耳！盜嫂受金，又安足疑哉？”漢王曰：“善。”
黃石公曰：“有清白之士者，不可以爵祿得；守節之士，不可以威刑脅。致清白之士，修其禮；致守節之士，修其道。”何以明之？郭隗說燕昭王曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與廝役處。詘指而事之，北面受學，則百己者至；先趨而後息，先問而後默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據杖，眄視指使，則廝役之人至；恣睢奮擊，呴藉叱咄，則徒隸之人至矣。”此乃古之服道致士者也。
黃石公曰：“禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至矣。”何以明之？魏文侯太子擊禮田子方，而子方不為禮，太子不悅，謂子方曰：“不識貧賤者驕人乎？富貴者驕人乎？”子方曰：“貧賤者驕人耳。富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國，大夫驕人而亡其家。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤乎？”
宋燕相齊，見逐罷歸，謂諸大夫曰：“有能與我赴諸侯乎？”皆執杖排班，默而不對。燕曰：“悲乎！何士大夫易得而難用也？”陳饒曰：“非士大夫易得而難用，君不能用也；君不能用，則有不平之心。是失之於己而責諸人也。”燕曰：“其說雲何？”對曰：“三升之稷，不足於士，而君雁鶩有余粟，是君之過一也。果園梨栗，後宮婦女，以相提挃，而士曾不得一嘗，是君之過二也。綾紈綺縠，美麗於堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之過三也。夫財者，君之所輕；死者，士之所重。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？”宋燕曰：“是燕之過也。”
《語》曰：“夫人同明者相見，同聽者相聞。德合則未見而相親，聲同則處異而相應。”韓子曰：“趨舍同則相是，趣舍同則相是，趣舍異則相非。”何以明之？楚威王問宋玉曰：“先生其有遺行歟？何士人眾庶不譽之甚？”宋玉曰：“夫鳥有鳳而魚有鯨，鳳凰上擊九萬里，翱翔乎窈冥之上；夫蕃籬之鷃，豈能與料天地之高哉？鯨魚朝發於昆侖之墟，暮宿於孟津；夫尺澤之鯢，豈能與量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯨，士亦有之。夫聖人瑰琦意行，超然獨處。夫世俗之民，又安知臣之所為哉？”
《語》曰：“知人未易，人未易知。”何以明之？汗明說春申君，春申君悅之。汗明欲談，春申君曰：“僕已知先生意矣。”汗明曰：“未審君之聖孰與堯？”春申君曰：“臣何足以當堯？”汗明曰：“然則君料臣孰與舜？”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然，臣請為君終言之。君之賢不如堯，臣之能不及舜。夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知也。今君一時而知臣，是君聖於堯而臣賢於舜也。”
《記》曰：“夫驥唯伯樂獨知之，若時無伯樂之知，即不容其為良馬也。士亦然矣。”何以明之？孔子厄於陳、蔡，顏回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。然夫人推而行之，世不我用，有國者之醜也。夫子何病焉？”
《谷梁傳》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羈冠成童，不就師傅，父之罪也；就師學問無方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名譽不聞，友之罪也；名譽既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過也。”