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世咸云甘羅十二爲秦相，大誤也。案，《史記》云：羅事相呂不韋因説趙有功，始封爲上卿，不曾爲丞相也。相秦者是羅祖，名茂。
武職令有「押衙」之目。衙，宜作「牙」，此職名非押其衙府也，蓋押牙，旗者。今又有押節者之類是也。案：兵書云：「牙旗者，將軍之旌。」故必豎牙旗於門。是以史傳咸作「牙門」字。今者「押牙」既作「押衙」，而「牙門」亦爲「衙門」乎？
揚州者，以其風俗輕揚，故號其州。今作楊柳之「楊」，謬也。
肆有以筐以常或倚或垂，鱗其物以鬻者，曰星貨鋪，言其列貨業雜如星之繁。今俗呼爲星火鋪，誤也。
人間多取正月晦日合醬，是日偶不暇爲之者，則云「時巳失」，大誤也。案：昔者衞政趨民，正月作醬。是日以農事未興之時，俾民乘此閒隙備一歳調鼎之用，故紿云：雷鳴不作醬，腹中當鳴。所貴今民不於三二月作醬，恐奪農事也。今不躬耕之家，何必以正晦爲限，亦不須避雷，但問菽趨得法否耳。
身卑致書於宗屬近戚，必曰「座前」，除幾前之一等。案：座者，座於床也。言卑末之使，不當授受，置其書於所座床之前，俟隙而發，不敢直進之意。今或貽書中外，言「座前」則以重，「空前」則以輕，逐創「坐前」，無義也。其字既不居下，是使前人坐于地，非禮之甚歟！不爾，直云「座」字空「前」可矣。至如「閣下」字，案：《禮》云：「凡諸侯朝覲，會遇儐介，將命文書，不相指斥。是以天子則曰陛下、太子曰殿下，公卿巳下曰閣下。」或云「執事」、「足下」、「侍者」。應劭云：「此蓋進漸之辭也。」今無貴賤，通書皆云「閣下」，其「執事」、「足下」不施用矣。「侍者」二字，移於道者僧徒山人處士之儔。噫！豈獨斯一二字乎？相借與行路之人，諂其富貴，至有下慈孝之字，斯不當謙體，奈何！
又卑致書，將結其語云：「附狀起居」。「狀」字下宜加「候」字也。案：王肅云：「起居，猶動靜也」。若不加「候」字，其可但言「附狀動靜」乎？語既不了，理遂有乖，末吏短啟亦然也。
又今尺題多云「不僅人情」。「僅」字訓「劣」「不劣人情」，是何言歟！苟云「僅旬」「僅別」，則如此之類可用矣，不爾，交不近人情也。
今代多稱故丞相彭原李公謂其子廓曰：「吾不如爾，有令子。」蓋言廓子畫蚤修辭賦，而廓不辨屯毛。案：劉氏代説，張憑父不才，憑祖鎮謂憑父曰：「我不如汝，有佳兒。」時憑僅數歳，斂手對曰：「阿翁詎宜以子戲父？」好事者見彭原公尚談諧，遂移之以資一時之噱，而不知小虧丞相之甚，其誣厚矣。不然者，彭原公豈不見張憑之語耶？ 今俗釋服多用昏時，斯頗非禮。按，《戴記》：「魯人有朝祥而暮歌者，子路笑其是日便歌。」夫子雖抑子路云：「三年之喪，亦已久矣。」而復曰：「踰月則其善。」明知月晦之朝，去縞從吉也，明日則踰月矣。故夫子訝其不待明日而歌斯夕，是以傷云：「又多乎哉」。今之免服準式給晦日假者，蓋以朝既從吉，使竟是日吉服，盡與親賓相見遍示禮終。至明日復參公務，無樂不爲之義。又禮書皆云：「前一夕除某物。又曰：「夙興」云云，足知前夕除廢，以爲明晨之漸。凡曰釋服，悉宜從朝矣。《禮》云「大喪不避涕泣而見人」者，言既不行求見人，人來見之，不避涕泣，以表至哀無飾。今見卒哭之後，月旦月半，以朔望爲詞，不見親賓，遇節復如是，出何典歟！至有尊高居喪弔者，以是日客多，不敢求見。遽自告退，宜矣。若以爲辭，未敢問命。
辰日不哭，前哲非之，功矣。國朝又有故事，誠爲不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？
三日成服之制，聖人斷決，著在不刊之經。無敢踰之矣。今或見不詳典禮，取信巫師，有至五日之僭者。夫禮等于天，實崇大之事也，非小生所宜該，但以前序從朝，故略舉。
寒食拜掃，案：《開元禮》第七十八云：昔者宗子去在他國，庶子無廟。孔子許望墓爲壇，以時祭祀。今之上墓，或有憑焉。又云：「主人去塋百歩下馬，公服無者常服，則是吉禮。」分明矣。其上饌與時饗何殊。今多白衫麻鞋者，衣冠在野與黎庶雷同，大錯大誤也。且《春秋》二，「仲月，公卿拜陵，並具公服，則四時之例矣。」又案：《唐禮》凡參辭，並是公服。故松柏非遠之家，毎新改授皆見，所以示仕祿朱紫之榮。釋褐結綬，抑亦如之。其四時之享，布素，暫去欄板即可矣。若悉白衫麻鞋，何以表軒冕耶？必申哀敬，豈在如斯。今或往往仍有自宅便麻衣絲屨而去，尤爲不可。