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聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉。而不辭，生而不有，為而不恃。
不尚賢使民不争不貴難得之貨，使民不為盗，不見可欲使心不亂，是以聖人之治，常使民無知無欲使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
天地不仁，以萬物為蒭狗，聖人不仁，以百姓為蒭狗。
金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，還自遺咎，功成，名遂，身退，天之道也。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。
太上，下知有之，其次親之譽之，其次畏之其次侮之，信不足焉。有不信焉。
絕巧，棄利，盗賊無有，以為文，不足，見素抱樸，少私寡欲。
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式，不自見，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故長，夫唯不争，故天下莫能與之争。
飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地也。天地尚不能久，而况於人乎。故從事於道。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，故有道者不處。
道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，静為躁君，奈何萬乘之主，而以身輕天下輕則失臣，躁則失君。
聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。
善人者，不善人之師也。不善人者，善人之資也。貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，知其榮，守其辱，為天下谷。
將欲取天下，而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也。為者敗之，執者失也。是以聖人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主，不以兵强於天下，師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年，善者果而已，不敢以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而勿强。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之，殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝，則以喪禮處之。
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者强，知足者富，强行者則有志，不失其所者久，死而不妄者壽，道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德，上德無為，而無以為，下德為之，而有以為。
前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，處其實，不處其華。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，天無以清，將恐裂，地無以寧，將恐發，神無以靈，將恐歇，谷無以盈，將恐竭，萬物無以生，將恐滅，侯王無以貴高，將恐蹶，故貴必以賤為本，高必以下為基，是以侯王自稱孤，寡，不轂，此其以賤為本。
人之所惡，唯孤，寡，不轂，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教人，强梁者不得致其死，吾將以為教父，
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，不言之教，無為之益，天下希及之。
甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，清静以為天下正。
天下有道，却走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊，罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
不出户，以知天下，不窺牖，以見天道，其出彌遠，其知彌少，是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
損之又損之，以至於無為，無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
聖人無常心，以百姓心為心，善者，吾善之，不善者，吾亦善之，信者，吾信之，不信者，吾亦信之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盗夸，非道也哉。
善建者不拔，脩之於身，其德乃真，脩之於家，其德乃餘，脩之於鄉，其德乃長，脩之於國，其德乃豐，脩之於天下，其德乃普。
天下多忌諱，而民彌貧，民多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法物滋彰，盗賊多有，我無為，而民自化，我好静，而民自正，我無事，而民自富，我無欲，而民自樸。
其政悶悶，其民醇醇，其政察察，其民缺缺，禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，孰知其極。
治大國若烹小鮮，以道莅天下者，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。
道者，萬物之奧，善人之寶也。不善人之所保，故為天下貴。
為無為，事無事，味無味，報怨以德，圖難於其易，為大於其細，天下難事，必作於易，天下大事，必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大，夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。