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案《祭法》，天子諸侯宗廟，皆月祭之。又有《月令》「皆薦新」，竝云「先薦寢廟」。此皆是月祭正文。《國語》云：「古者先王月祭日祀，雖諸侯不得祖天子。」而宗廟在都，匈奴未滅，拊心長呌，萬恨不追。昔魯國孔氏，有仲尼車輿冠服。漢明帝錫東平王蒼，光烈皇后假髻，帛[案︰《後漢書》注引《續漢書》「帛」字作「皁」。]巾衣一篋。《王沈集》稱「日磾垂泣於甘泉之畫，揚雄獻頌於麒麟之圖，遂畫先君先妣之像」。《傅咸集‧畫讚》曰︰「敬圖先君先妣之容像，畫之丹青。」曹休畫其父像，對之流泣，誠可悲也。陸機有《丞相像讚》、《大司馬夫人像讚》，卽其例焉。竊尋《孝經》所說，必稱先王，葢是先王之行，不敢以不行也。伏見臺內別造至敬殿，甘旨百品，月祭日祀，又爲寢室，昬定晨省，如平生焉。先帝朔望，盡哀慟哭。又宣脩容奉造二親像，朝夕禮敬，虔事孜孜，四十年中，聿脩功德，追薦繼孝，丁蘭無以尚此。繹竊慕考妣之盛，則立尊像，供養於道場，內設花幡燈燭，使僧尼頂禮，正以烏鳥之心，係戀罔極。不厭丁年之內，遭此百憂，一同見似，甘心殞越。雖復於禮經無文，家門之內，行之已久。故月祭日祀，用遵《祭法》，車輿篋衣，謹同魯聖。止令朋友知余此心。潘岳賦云：「太夫人御板輿，乗輕軒，柳垂陰，車結軌，或宴于林，或宴于沚。兄弟斑白，兒童稚齒，稱福壽以獻觴，咸一懼而一喜。」嗟夫！天下之至樂，唯斯而已矣！天下之至樂，唯斯而已矣！忽忽窮生，百年之內，曷由復如此矣？痛矣過隙，哀哉逝川，淚盡而繼之以血，不知復何從陳也。
與人善言，煖於布帛；傷人以言，深於矛㦸。贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。
儉約之德，其義大哉！齊之遷衞於楚丘也，衞文公大布之服，大帛之冠，務材訓農，敬敎勤學，元年有車三十乗，季年三百乗也。豈不宏之在人？
明月之夜，可以遠視，不可以近書；霧露之朝，可以近書，不通以遠視。人才性亦如是，各有不同也。
君子無邑邑於窮，無勿勿於賤。譽之而不加勸，非之而不加沮，定外內之分，夷榮辱之心，立不易方，斯有恆也。
夫言行在於美，不在於多。出一美言美行，而天下從之，或見一惡意醜事，而萬民違之，可不愼乎？《易》曰：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。」昔成湯敎民去三面之網，而諸侯向之；齊宣王活釁鍾之牛，而孟軻以王道求之；周文王掘地得死人骨，哀憫而收葬，而天下嘉之也。
《易》言：「不恆其德，或承之羞。」《論語》言：「無恆之人，不可卜筮。」故知人之爲行，不可不恆。《詩》言「無恆之人，其如飄風。胡不自南，胡不自北」者也。般輸不爲拙工改繩準，逄羿不爲拙射變弦筈，君子懷道德之有檢。《詩》云：「如月之恆，如日之升。」孔子稱：「大哉中庸之爲德，其至矣乎！」又曰：「君子之道，忠恕而已矣。」
伯樂敎其所憎者相千里馬，其所愛者相駑馬。千里之馬不時有，其利緩；駑馬日售，其利急。所謂下言而上用者也。
君子以宴安爲鴆毒，富貴爲不幸。故溺於情者，㤀月滿之虧；在乎道者，知日損之爲貴。斯固誹謗之木，唐虞之道興；瓊瑤之臺，辛癸之祚亾。酣歌終日，求數刻之歡；耽淫長夜，聘亾歸之樂。而或四知必顯，五美常在，譬金舟不能凌陽侯之波，玉馬不能偶騏馽之跡。是猶炙冰使燥，清柿令熾，不可得也。夫驕奢者衆，縱逸者多，如輕埃之應風，似宵蠹之赴燭也。玉不琢，不成器；人不學，不知道。若雖有天縱，曾無學術，猶若伯牙空彈，無七弦則不悲；王良失轡，處駟馬則不疾。晉平公問師曠曰：「吾年已老，學將晚耶？」對曰：「少好學者如日盛陽，老好學者如炳燭夜行。」追味斯言，可爲師也。《淮南》言：「蕭條者形之君，寂寞者身之主。」又云：「敎者，生於君子，以被小人；利者，興於小人，以潤君子。」孟子言：「禹惡旨酒而樂善言。」又云：「若我得志，不爲食前方丈，妾數百人。」斯言至矣。故原憲之縕袍，賢於季孫之狐貉；趙宣之肉食，旨於智伯之芻豢；子思之銀佩，美於虞公之垂棘。嬌婬之理，豈可恣歟！人非有柳下延陵之才，蒙莊柱史之志，其以此者，葢有以焉。雖復拔山葢世之雄，囘天倒地之力，玉几爲樽，金湯設險，驪山無罪之囚，五嶺不歸之戍，一有驕奢，三代同滅。鐫金石者難爲力，摧枯朽者易爲功，居得其勢也。