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卷二‧遺事篇 習鑿齒《襄陽記》：諸葛孔明爲臥龍，龐士元爲鳳雛，司馬德操爲水鏡，皆龐德公語也。德公，襄陽人。孔明每至其家，獨拜牀下，德公初不令止。德操嘗造德公，值其渡沔，上祀先人墓，德操徑入其室，呼德公妻子，使速作黍，「徐元直向云有客當來就我與龐公譚。」其妻子皆羅列拜於堂下，奔走供設。須臾，德公還，直入相就，不知何者是客也。德操年小德公十歲，兄事之，呼作龐公，故世人遂謂龐公是德公名，非也。德公子山民，亦有令名，娶諸葛孔明小姊，爲魏黃門吏部郎，早卒。子渙，字世文，晉太康中爲牂牁太守。統，德公從子也，少未有識者，惟德公重之，年十八，使往見德操。德操與語，既而歎曰：「德公誠知人，此實盛德也。」
【澍案：一引末云：「此盛德之人，當爲南州士之冠冕。」】
《襄陽記》：孔明在南陽，同縣龐德公素有重名，司馬徽兄事之，娶孔明小姊，夫妻相敬如賓。孔明每至其家，獨拜牀下，德公初不令止。其從子統，少時樸鈍，未有識者，惟德公與徽重之。德公嘗謂孔明爲臥龍，統爲鳳雛，徽爲水鑑。
【澍案：此係《漢書》注所引，較《蜀志》注所引微略，又娶孔明小姊上脫漏子山民等字，水一作冰。】
《仙鑑》：司馬徽謂亮曰：「以君才，當訪名師，益加學問。汝南靈山酆公玖熟諳韜略，余嘗過而請教，如蠡測海，盍往求之！」引亮至山，拜玖爲師。居期年，不教，奉事惟謹。玖知其虔，始出《三才祕籙》、《兵法陳圖》、《孤虛相旺》諸書，令揣摩研究。百日，玖略審所學皆能致其奧妙，謂曰：「方今天運五龍，非有神力者不能濟弱於斯時也。」亮問五龍之說，酆公曰：「秦漢之時，五龍變現，如贏秦爲白，呂秦爲黑，項王爲蒼，漢高爲赤，漢文夢黃龍之瑞，光武膺赤伏之符，故兩漢互尚黃赤。及今漢祚欲終，火土垂絕，雖餘焰未息，復當流之於西，禀金而王。孫堅修漢諸陵，乘土之德，故獅兒創業於江左。與火土爲仇難者，水也。今曹氏已定北方，木繼水而生，其子有青龍之祥，火襲木而王，其後有二火之讖也。」亮曰：「操爲國賊，權爲竊命，亮當此亂世，則惟退隱躬耕，養志樂道。」公曰：「不然，抱此材器而不拯救斯民，非仁者之心，然出處必以正，劉備漢室之胄，子如一出爲輔，則可成立矣。」亮問關、張輩何如？公曰：「羽是解梁老龍，飛是涿州玄豹，雲乃長山巨蟒，竺乃東海壽麋，其後猶有襄陽鳳雛、長沙虎母，西涼駒子，天水小龍，皆子之良佐使也。南郡武當山上有二十七峯，三十二巖，二十四澗，峯最高者曰天柱、紫霄，二峯間有異人曰北極教主，有琅書、金簡、玉册、靈符，皆六甲祕文，五行道法。吾子僅習兵陳，不喻神通，終爲左道所困。」遂引至武當山拜見。惟令擔柴汲水，採黃精度日。居既久，方授以道術，遣下山行事。至靈山，酆公已北回復命，復尋教主亦不在，峯頭風雷聲轟轟，如千萬人語，始悟神人指點，自負不凡。司馬徽見之，改容曰：「真第一流也。」
《魏略》：徐庶先名福，與同郡石韜相親愛。初平中，中州兵起，乃與韜南客荊州，到，又與諸葛亮特相善。及荊州內附，孔明與劉備相隨去，福與石韜俱來北。至黃初中，韜仕歷郡守、典農校尉，福至左中郎將、御史中丞。太和中，諸葛亮出隴右，聞元直、廣元仕才如此，歎曰：「魏殊多士耶？何彼二人不見用乎！」
《漢氏春秋》：汝南孟建，字公威，代溫恢爲涼州刺史，有治名，與諸葛亮俱游學，亮後出祁山，使杜子緒宣意於公威。
【澍案：《魏略》云：諸葛亮出祁山，答司馬宣王書，使杜子緒宣意於公威也。】
《魏略》：諸葛亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學。三人務於精熟，而亮獨觀其大略。每晨夕，從容抱膝長嘯，而謂三人曰：「卿三人仕進可至刺史郡守也。」三人問其所至，亮笑而不言。後公威思鄉里，欲北歸，亮謂之曰：「中國饒士大夫，遨游何必故鄉耶！」裴松之《蜀志》注以爲《魏略》此言，謂諸葛亮爲公威計者可也，若謂兼爲己言，可謂未達其心矣。老氏稱知人者智，自知者明，凡在賢達之流，固必兼而有焉。以諸葛亮之鑒識，豈不能自審其分乎？夫其高吟俟時，情見乎言，志氣所存，既已定於其始矣。若使游步中華，騁其龍光，豈夫多士所能沈翳哉！委質魏氏，展其器能，誠非陳長文、司馬仲達所能頡頏，而況於餘哉！苟不患功業不就，道之不行，雖志恢宇宙而終不北向者，蓋以權御已移，漢祚將傾，方將翊贊宗傑，以興微繼絕克復爲己任故也。豈其區區利在邊鄙而已乎！此相如所謂「鵾鵬已翔於寥廓，而羅者猶視於藪澤」者矣。
《襄陽記》：劉備訪世事於司馬德操。德操曰：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」備問爲誰，曰：「諸葛孔明、龐士元也。」