加载中…
《中阿含經》卷第四十八
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
雙品第四
「 馬邑及馬邑 牛角娑羅林 牛角娑羅林 求解最在後」
（一八二）《中阿含雙品》馬邑經第一
我聞如是：一時，佛遊鴦騎國，與大比丘眾 俱，往至馬邑，住馬林寺，及比丘眾。爾時，世 尊告諸比丘：「人見汝等沙門，是沙門，人問 汝等沙門，汝自稱沙門耶？」諸比丘白曰：「爾 也。世尊！」佛復告曰：「是以汝等以此，要以此 沙門，當學如沙門法及如梵志法，學如沙 門法及如梵志法已，要是真諦沙門、不虛沙 門。若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若干種諸生 活具者，彼所供給，得大福，得大果，得大 功德，得大廣報，汝等當學如是。「云何如沙 門法及如梵志法？身行清淨，仰向發露，善護 無缺，因此清淨，不自舉，不下他，無穢無濁， 為諸智梵行者所共稱譽。若汝作是念：『我 身行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德 義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門 義失沙門義。若欲求上學者，比丘若身清 淨，當復作何等？當學口行清淨，仰向發露， 善護無缺。因此口行清淨，不自舉，不下他， 無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。「若汝 等作是念：『我身、口行清淨，我所作已辦，不復 更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說， 莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學 者，比丘若身、口清淨，當復作何等？當學意 行清淨，仰向發露，善護無缺。因此意行清淨， 不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者 所共稱譽。若汝等作是念：『我身、口、意行清 淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復 上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙 門義。若欲求上學者，比丘若身、口、意行清 淨，當復作何等？當學命行清淨，仰向發露， 善護無缺。因此命行清淨，不自舉，不下他， 無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。「若汝 等作是念：『我身、口、意、命行清淨，我所作已辦， 不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為 汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求 上學者，比丘身、口、意命行清淨，當復作何 等？比丘當學守護諸根，常念閉塞，念欲明 達，守護念心而得成就，恒欲起意，若眼見 色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故，守護眼 根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼 故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然 不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根。心 中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守 護意根。若汝等作是念：『我身、口、意、命行清 淨，守護諸根，我所作已辦，不復更學，已成 德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙 門義失沙門義。若欲求上學者，比丘身、口、 意、命行清淨，守護諸根，當復作何等？比丘 當學正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容 庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠 寤語默，皆正知之。「若汝等作是念：『我身、口、 意、命行清淨，守護諸根，正知出入，我所作 已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！ 我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲 求上學者，比丘身、口、意、命行清淨，守護諸 根，正知出入，當復作何等？比丘當學獨住 遠離，在無事處，或至樹下空安靖處、山巖 石室、露地穰𧂐，或至林中，或在塚間。彼已 在無事處，或至樹下空安靖處，敷尼師壇， 結跏趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺， 心無有諍，見他財物、諸生活具，不起貪伺， 欲令我得，彼於貪伺淨除其心。如是瞋恚、 睡眠、掉悔，斷疑度惑，於諸善法無有猶 豫，彼於疑惑淨除其心。彼斷此五蓋、心穢、 慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成 就遊。彼已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟 善住，得不動心，趣向漏盡智通作證。彼便 知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦 滅道如真。亦知此漏如真，知此漏習、知此 漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見 已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫 已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不 更受有，知如真。是說沙門，說梵志，說聖， 說淨浴。「云何沙門？謂息止諸惡不善之法、諸 漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因， 是謂沙門。云何梵志？謂遠離諸惡不善之 法，諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、 死因，是謂梵志。云何為聖？謂遠離諸惡不 善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、 老、病、死因，是謂為聖。云何淨浴？謂淨浴諸 惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦 報，生、老、病、死因，是謂淨浴。是謂沙門，是謂 梵志，是謂為聖，是謂淨浴。」佛說如是。彼諸 比丘聞佛所說，歡喜奉行。
馬邑經第一竟
（一八三）《中阿含含雙品》馬邑經第二