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《中阿含經》卷第二十四
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
因品第四
「 因、止、二苦陰 增上心、及念 師子吼、優曇 願、想最在後」
（九七）《中阿含因品》大因經第一
我聞如是：一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟 曇拘樓都邑。爾時，尊者阿難閑居獨處，宴坐 思惟，心作是念：「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚 深，然我觀見至淺至淺。」於是，尊者阿難則 於晡時從宴坐起，往詣佛所，稽首佛足， 却住一面，白曰：「世尊！我今閑居獨處，宴坐思 惟，心作是念：『此緣起甚奇，極甚深，明亦甚 深，然我觀見至淺至淺。』」世尊告曰：「阿難！汝 莫作是念，此緣起至淺至淺。所以者何？此 緣起極甚深，明亦甚深。阿難！於此緣起不 知如真，不見如實，不覺不達故。念 彼眾生如織機相鎖，如蘊蔓草，多 有調亂，怱怱喧閙，從此世至彼世，從彼 世至此世，往來不能出過生死。阿難！是 故知此緣起極甚深，明亦甚深。「阿難！若有 問者：『老死有緣耶？』當如是答：『老死有緣。』 若有問者：『老死有何緣？』當如是答：『緣於 生也。』阿難！若有問者：『生有緣耶？』當如是 答：『生亦有緣。』若有問者：『生有何緣？』當如 是答：『緣於有也。』阿難！若有問者：『有有緣 耶？』當如是答：『有亦有緣。』若有問者：『有有 何緣？』當如是答：『緣於受也。』阿難！若有問 者：『受有緣耶？』當如是答：『受亦有緣。』若有 問者：『受有何緣？』當如是答：『緣於愛也。』阿 難！是為緣愛有受，緣受有有，緣有有 生，緣生有老死，緣老死有愁慼，啼哭、憂苦、 懊惱皆緣老死有，如此具足純生大苦陰。
「阿難！緣生有老死者，此說緣生有老死， 當知所謂緣生有老死。阿難！若無生，魚、魚 種，鳥、鳥種，蚊、蚊種，龍、龍種，神、神種，鬼、鬼種，天、 天種，人、人種，阿難！彼彼眾生隨彼彼處，若 無生，各各無生者，設使離生，當有老死耶？」
答曰：「無也。」「阿難！是故當知是老死因、老死 習、老死本、老死緣者，謂此生也。所以者何？ 緣生故則有老死。「阿難！緣有有生者，此 說緣有有生，當知所謂緣有有生。阿難！若 無有，魚、魚種，鳥，鳥種，蚊、蚊種，龍、龍種，神、神種， 鬼、鬼種，天、天種，人、人種。阿難！彼彼眾生隨彼 彼處無有，各各無有者，設使離有，當有生 耶？」答曰：「無也。」「阿難！是故當知是生因、生習、 生本、生緣者，謂此有也。所以者何？緣有故則 有生。「阿難！緣受有有者，此說緣受有有， 當知所謂緣受有有。阿難！若無受，各各無 受者，設使離受，當復有有，施設有有耶？」
答曰：「無也。」「阿難！是故當知是有因、有習、有本、 有緣者，謂此受也。所以者何？緣受故則有 有。「阿難！緣愛有受者，此說緣愛有受，當 知所謂緣愛有受。阿難！若無愛，各各無 愛者，設使離愛，當復有受立於受耶？」答 曰：「無也。」「阿難！是故當知是受因、受習、受本、 受緣者，謂此愛也。所以者何？緣愛故則有 受。「阿難！是為緣愛有求，緣求有利，緣 利有分，緣分有染欲，緣染欲有著， 緣著有慳，緣慳有家，緣家有守。阿 難！緣守故便有刀杖，鬪諍、諛諂、欺誑、妄言、兩 舌，起無量惡不善之法，有如此具足純生 大苦陰。阿難！若無守，各各無守者，設使離 守，當有刀杖、鬪諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無 量惡不善之法耶？」答曰：「無也。」「阿難！是故當 知是刀杖、鬪諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量 惡不善之法。因是習、是本、是緣者，謂此守也。 所以者何？緣守故則有刀杖、鬪諍、諛諂、欺誑、 妄言、兩舌，起無量惡不善之法，有如此具 足純生大苦陰。「阿難！緣家有守者，此說 緣家有守，當知所謂緣家有守。阿難！若無 家，各各無家者，設使離家，當有守耶？」答曰： 「無也。」「阿難！是故當知是守因、守習、守本、守緣 者，謂此家也。所以者何？緣家故則有守。
「阿難！緣慳有家者，此說緣慳有家，當知 所謂緣慳有家。阿難！若無慳，各各無慳 者，設使離慳，當有家耶？」答曰：「無也。」「阿難！ 是故當知是家因、家習、家本、家緣者，謂此慳 也。所以者何？緣慳故則有家。「阿難！緣著有 慳者，此說緣著有慳，當知所謂緣著有 慳。阿難！若無著，各各無著者，設使離著，當 有慳耶？」答曰：「無也。」「阿難！是故當知是慳因、 慳習、慳本、慳緣者，謂此著也。所以者何？緣著 故則有慳。「阿難！緣欲有著者，此說緣欲 有著，當知所謂緣欲有著。阿難！若無欲， 各各無欲者，設使離欲，當有著耶？」答曰： 「無也。」「阿難！是故當知是著因、著習、著本、著緣 者，謂此欲也。所以者何？緣欲故則有著。「阿 難！緣分有染欲者，此說緣分有染欲，當 知所謂緣分有染欲。阿難！若無分，各各無 分者，設使離分，當有染欲耶？」答曰：「無也。」