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問曰。如向所說。八地菩薩善斷煩惱一切結使。云何成佛。得一切智。答曰。菩薩摩訶薩。除身諸惡。寂滅結使。離於生死遊戲自在。金剛力士常隨護助。獲得清淨金剛之身。如如來藏經中廣說。得四辯智。淨治第九地。於二千梵中。得自在力。能善說法。為大法師。能入如來秘密之藏。淨治第十地。得無量無邊禁咒方術。能令一切自在無礙。作摩醯首羅天子。亦為一切世間依止。問曰。所言摩醯首羅者。為同世間摩醯更有異耶。答曰。是淨居自在。非世間自在。汝言摩醯首羅者。名字雖同。而人非一。有淨居摩醯首羅。有毗舍阇摩醯首羅。其淨居者。如是菩薩鄰於佛地猶如羅縠障。於一剎那頃。十方世界微塵數法悉能了知。能以口吹十方世界皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦如皇太子初受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智位。坐寶蓮華王座。有無量菩薩。亦坐蓮花上而自圍繞。坐寶蓮花已。十方世界諸佛放大光明照。此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王長子受王位時。受灌頂已。即於彼座。斷除智境微細之障。得首楞嚴三昧。毗楞嚴三昧。法華三昧。得一切實法決定三昧。不可思議解脫三昧。甚深無畏海水三昧。微妙清淨離垢三昧。諸法平等無言說三昧。乃至金剛三昧。得如是諸三昧已。悉無障礙。一切行滿足。覺一切智境。成阿耨多羅三藐三菩提。成正覺已。得如來十力。得四辯智十八不共法。能遍至一切佛國。得一切諸佛不壞法身。遍滿一切法界。一切身口意業相。皆悉除滅。得無為寂滅處。登如來地。有二因緣。一於一切世間顯現色身。悉以本願無作業力。二以眾生分別想異。是故能作種種色像。皆悉應之。是名如來無礙法身。問曰。如經中說。從初出家。能住佛法。名為法身。答曰。此事不然。汝若以是名為法身。唯法無佛。則無三歸。若欲令具三歸依者。始從初地。乃至十地在淨居天。成於正覺。自在應化名為法身。具足三寶。問曰。若以如是名法身者。虛誑無實。何以故。如來具足功德舍兜率天。降閻浮提生於王宮。於後邊身。得成菩提。云何而言於淨居天。得成佛道名為法身耶。答曰。非閻浮提成佛。十地功德非欲界法。況於閻浮提得成正覺。我先不言。八住菩薩。盡一切結漏。能作千世界梵王。九住菩薩。作二千世界梵王。十住菩薩。作三千大千世界梵王。以誓願力故。生淨居天。斯有是處。於閻浮提。實身成佛者。則非其義。以是義故。當知淨居天成佛。非閻浮提乎。問曰。假使生於閻浮提。得成佛者。亦能於三千大千世界。而得自在。答曰。此事不然。何以故。福德果報。決定有處。汝不知故。而作是說。若釋迦牟尼佛生閻浮提。於三千大千世界。得自在者。於一切十方世界。亦應自在。問曰。縱令十方皆使自在。復有何過。答曰。若爾者但是一佛世界。十方諸佛。則無依果。複次如諸經說。皆謂釋迦如來王領三千大千世界。不言乃至十方世界。若如汝語則無因果。如經中說。諸佛出世。國土眾生。皆是依報。各有齊限。是故當知。在淨居天。成於正覺。領三千大千世界。非閻浮提。問曰。若佛非閻浮提成正覺者。如來四塔。則無利益。答曰我先不已說耶。若以結使因緣受身則無成道無屍波羅蜜。若無屍波羅蜜。則無諸波羅蜜。若無諸波羅蜜。則無佛。若無佛。則無四塔。問曰汝之所說。皆非義理。何以故。一切諸部論師皆說。一切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來生於林彌尼園。在伽耶城。坐於道場。成等正覺。於波羅奈。而轉法輪。拘屍那城。入般涅槃。是故汝言非也。答曰。此事不然。何以故。我意不欲令諸如來。於此而出在首陀會天。而成正覺。若首陀會成正覺者。則無王宮生。亦無出家亦無成道。何以故。若爾如來便無親族。亦無生處。亦無有滅。如法華經。智照經。如來出生經。皆廣說。如來不生不滅。迦葉亦自說言。我依一切種智出家。當知此義。即是示現如來不生於金棺內。而出其腳。迦葉致禮。則明如來不滅。是故當知。如來法身不生不滅。問曰。如來都無少生滅耶。答曰。我今依理正說如來實無生滅非為虛妄。如來但以方便示現生滅。皆是不可思議。為化眾生故。如佛於修賴經中說。我於娑婆世界。若以實身現者。則無一人而受我化。是故此處最為甚深。亦是秘密。亦名顯現皆為下根眾生智慧微淺。不能得知甚深之法。是故方便為現斯事。以偈頌曰。
大乘甚深廣 顯現易可說
鈍智心狹劣 聞則懷驚疑
真是佛子者 能知其甚深
今乃真實說 但為求佛者
成就於二乘 人天諸利根
受福乘此乘 是名大乘道
大乘能出生 聲聞緣覺道
若遮大乘者 云何得諸果
猶如諸字本 離本則無字
若離摩訶衍 亦無一切乘
鈍根少智者 不信於大乘
以不能信故 則無一切乘
自利而兼他 是名無上乘
是故當親近 乃至成佛道