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偷迦遮復彌經晉名修行道地卷第一并序＋（榆迦遮復彌晉云修行道地）【宋】【元】，（榆迦遮護迷經）【宮】序
造立《修行道地經》者，天竺沙門，厥名眾護，出 于中國聖興之域，幼學大業洪要之典，通盡 法藏十二部經，三達之智靡不貫博，鈎玄致 妙能體深奧，以大慈悲弘益眾生，助明大 光照悟盲冥，敘尊甘露蕩蕩之訓，權現真人， 其實菩薩也！愍念後賢庶幾道者，儻有力 劣不能自前，故總眾經之大較，建易進之徑 路，分別五陰成敗所趣，變起幾微生死之 苦，勸迷勵惑，故作斯經。雖文約而義豐， 採喻遠近，防制奸心，但以三昧禪數為務， 解空歸無，眾想為宗，真可謂離患之至寂，無 為之道哉！
《修行道地經》卷第一
西晉三藏竺法護譯
集散品第一
「 厥元由顯興， 灼灼踰日光， 德積甚巍巍， 勝於帝王種。 諸天及神仙， 專精暴露成， 多學博眾義， 咸皆禮最安。 天人龍鬼神， 在世而精進， 奉迎於世尊， 三界無等倫。 濟以無比慧， 生死懼了除， 佛正法眾僧， 是三德無踰。 當觀此道眼， 諦說平等法， 意採宣尊教， 猶如出甘露。 或有專修行， 觀察於世俗， 眾閙若干種， 生死之不安。 沈溺于世根， 猶朽車沒泥， 不能自拔濟， 當從經典要。 亦如採諸花， 愍世是故演， 專聽修行經， 除有令至無。」
於是當講修行道經。生死老病憂結啼哭，諸 不可意眾惱集會，專修行者在家出學，欲令 究竟清淨之法，志不轉還遂至甘露，眾患為 絕。其無救護無所依仰，唯當棄捨一切諸求， 是故修行欲離惱者，常當精進奉行此經。即 說頌曰：
「 墮生老死而憂惱， 身心所興有眾苦， 欲得濟度不復還， 學修行道莫有厭。」
何謂無行？何謂為行？云何修行？云何修行道？ 其無行者，謂念淫怒欲害親屬，諸天國土弊 友毀戒，習惡麁言聽于不善，不好學問自輕 自慢，興有著想起邪計常，貪樂有身所居之 處，習近女色放逸懈怠，而著情欲不離怒癡， 多緣眾求人捨遠避，縱恣自是放心睡疑，失 于精進常懷恐怖，根門不定追逐眾事，多於 言語無有節度，思樂長路反論邪說，樂說戾 事順逐非法，遠于道義是謂無行；此於無為 而不可行。於是頌曰：
「 瞋恚貪欲念害命， 常有樂身不淨想， 邪智反順若干瑕， 佛說是輩不可行。」
何謂可行？不起瞋恚不念加害，親近善友奉 戒清淨，言輒以道受教學問，不自輕慢念計 無常，苦空非身處於可居，不習女色除其放 逸，常志精進滅於塵勞，少食知節救攝身行， 宿夜覺悟斂心不忘，無有狐疑不懷恐怖，寂 定根門無有眾緣，所說輒正平等解脫，樂于 閑居所觀如諦，所未獲法當以懷來，諸可逮 法堅持不忘，歡心採取法化之要，於諸衣食 而知止足，志存經道而無厭極，習計非常， 不樂世間穢食諸想也。無為之道所為寂然， 如是輩法近於無為，是謂可行。行在何許？謂 之泥洹。於是頌曰：
「 戒淨志樂無我想， 唯聽經義隨善友， 所見審諦如教行， 佛說此則無為道。 諸可所趣眾法念， 定若干意無苦厭， 是為講說德所聚， 攝定諸根是謂行。」
何謂修行？云何為行？謂能順行，修習遵奉，是 為修行；其修及習，是謂為行。何謂修行道？ 專精寂道是為修行道。其彼修行而有三 品：一曰凡夫，二曰學向道，三無所學也。所 謂凡夫修行，新學舊學未成，為此輩說修行 道經；其不學者，以為通達，何所復論。彼所以 謂，修行道地經寂然而觀。云何寂觀？趣於沙 門四德之果。云何四德？謂為有餘泥洹之界。 云何有餘？謂其當至無為之界。云何當至無 為之界？謂眾苦本一切除盡。是故行者欲捨 一切劇苦之惱，常當專精不興異行，不傷教 禁修建寂觀；假使行者毀戒傷教，不至寂觀， 唐捐功夫。譬如有人鑽木求火，數數休息而 不專一，終不致之，既不獲火唐勞其功；其 懈怠心欲求無為，譬猶亦然。於是頌曰：
「 常得寂然行於定， 當捨憍慢及輕戲， 以奉修行莫毀失， 譬如冥夜開目行。 如是行者見所趣， 智慧若斯精進前， 奉于正化未曾懈， 乃致靜漠無為道。 徹覩眾玄微妙事， 觀採大德所說教， 此經洪訓名寂觀， 吾鈔眾經以演說。」
《修行道地經》五陰本品第二
「 從若干經採明要， 立不老死甘露言， 耳所聽聞明者行， 清淨之慧除垢冥。 入於寂然若日光， 譬如月行照眾星， 已獲度世當受教， 是盛無量如秋月。 恭奉羅漢而稽首， 能仁如空頭面禮， 歸命巍巍獲甘露， 除世根芽種種欲。 生若干種之果實， 欣樂憂慼為諸枝， 佛解五陰而本無， 當觀眾經從其原。」
修行道者，當復觀身五陰之本。色、痛、想、行、識， 是謂五陰也。譬如有城若干家居，東西南北 合乃為城。色亦如是，亦不一色為色陰也；痛、 想、行、識亦復如此。非但一識名為識陰，彼有 十入，或色觀法，是為色陰也。八百痛樂名之 痛陰，想、行、識陰各有八百，乃名為陰。解五陰 本亦當如斯。於是頌曰：