十住毗婆沙論卷第六

總相別相施 皆悉能回向

是菩薩能以二種淨施能知二種回向。一爲總相。二爲別相。總相回向者。有所施皆回向阿耨多羅三藐三菩提。別相施者。如佈施果報中說。複次總相回向者。爲安樂利益一切眾生。別相回向者。無信眾生令得信故。破戒者得持戒故。少聞者得多聞故。懈怠者得精進故。散亂心者得禪定故。愚痴眾生得智慧故。慳者得舍心故。如是等種種別相。複次總相回向者。以六波羅蜜。回向阿耨多羅三藐三菩提。別相回向者。施外物時願諸眾生得大最樂。支節佈施時願諸眾生具足佛身。問曰。佈施有幾種回向幾種不回向。答曰。一爲淨四回向三種不回向。一菩薩佈施爲清淨四事故回向。三種不回向。不爲得王故回向。不爲得欲樂故回向。不爲得聲聞辟支佛地故回向。不爲得王故回向者。遮王則並遮一切貴人力勢自在者。不爲得欲樂回向者。除上貴人余受富樂五欲自娛者。不爲得聲聞辟支佛回向者。遮因小乘入無餘涅槃。令得安住大乘。久後乃入無餘涅槃。爲四淨回向者。菩薩所施爲清淨佛土故回向。爲清淨菩薩故回向。爲清淨教化眾生故回向。爲淨薩婆若故回向。菩薩應如是方便回向無令佈施損減使得勢力。問曰。以何法令佈施損減。以何法令佈施增益。答曰。

若施不回向 亦無有方便

求生於下處 親近惡知識

如是佈施者 是則爲損減

若佈施不回向阿耨多羅三藐三菩提。隨逐世間樂故。求生下處無有方便。能出佈施禪定果報自在所生。親近障閡大乘知識。以是四法則佈施損減。

離四施得增 又應三心施

菩薩順佛語 亦不求果報

離此四法佈施則得增益。一回向阿耨多羅三藐三菩提。二有方便回向。三求法王處。四親近善知識。又應以三法心而行佈施。一者憐愍一切眾生故以菩提心行施。二者不遠佛法而行佈施。三者不求果報而行佈施。複次。

爲得三法故 而行於佈施

爲欲求二法 應當行佈施

菩薩爲得三法故行佈施。一者佛法。二者說法。三者令諸眾生住無上樂。又欲求二法行佈施者。一者大富。二者具足檀波羅蜜。何以故。若菩薩大富。則離貧苦不取他財不求息利。無有債主不憂償債。多財富足能自衣食。有能惠施利益親族及善知識。眷屬安樂其家豐饒。常如節會心常歡悅能大施與。眷屬不輕人所敬仰。言皆信受眾所依附人來師仰入眾無畏。常好洗浴名香涂身。著好新衣具足莊嚴。見諸好色聽好音聲聞諸妙香。常食最上美味。細觸怨賊難壞。善知識歡喜。是於人身得善果報。人所欽慕常稱吉善。忘其醜惡。雖生下賤有大人相。雖無巧言成巧言者。雖不多聞成多聞者。雖少智慧成智慧者。若先端正倍復殊勝。若先大家倍復尊貴。若先巧言倍復巧言。若先多聞倍復多聞。若先智慧倍復有智。所可坐臥貴價寶床寤寐安隱侍衛具足。眾寶爲舍極意遊戲。其身貴重須諸經書應意即得。勢位隨意親近王易。諸貴人所念。諸醫自往常有親信消息所宜。有疾輕微若病易差。遠離今世後世怖畏。畢竟永離不活怖畏常有救護。多有人眾諸親近者自謂多福。爲同意者深自欣慶。有少施恩得大酬報。若加小惡得大殃禍。族姓女人少年端正具足莊嚴。自求給侍諸有諧利悉來歸己。若作惡事事輒輕微。少有施作即獲大利。多善知識怨憎轉少。蛇虺毒藥放逸惡人如是等事不得妄近。諸愛敬事皆悉歸趣。若獲利時眾人代喜。若有衰惱人皆憂慼。眾共示導競以善吉。令遠非法安住善法。所施業大見莫不歡。若與同心則以爲足。不期世間富貴榮利。假使居位人思匡助除其衰惱。見他富貴無所悕尚。人詠其德不揚其過。雖小人名得大人號無不足色。視他顏貌不作矯異。若作婆羅門。於天寺中大獲果報。讀諸經書得其實利得而能施。若是剎利所習成就。善射音聲善能貫練。治世典籍能得果報若是毗舍播殖如意。若是商估能獲其利。若是首陀羅所作事業多得如意。問曰。汝先說菩薩不以求果報心施。又復不爲豪貴故施。而今說求大富故佈施。是語得無自相違背。答曰。不相違也。若自爲身求富受樂。是故說不應求富。今說求富但爲利益眾生。是故說爲欲大施故求富。不爲身已求富受樂。是則果中說因。若菩薩不得大富雖信樂佈施無財可與。是故汝不應作難。複次斷二法故應行佈施。何等爲二。一者慳。二者貪。此二法最爲施垢。又得二法故行佈施。所謂盡智無生智。又增益三種慧。一者自利慧。二者本慧。三者多聞慧。有人言。增長二法故應行施。一善二慧。略說菩薩應行四種施攝一切善法。一者等心施。二者無對施。三者回向菩提施。四者具足善寂滅心施。菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財施。

菩薩於財施應如是修學又應修學法施如說。

眾施法施最 智者應修行

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