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妙法蓮華經疏卷下 笠道生法師 撰
藥草喻品第五
四大聲聞。既悟於初譬。次自說信解。以表悟。悟必是 審。深領聖說先三後一之意。既領聖致之旨。此品佛 述可其言。以成其義。故讚言善哉。歎其希有。密牽不 逮。使行齊迦葉。藥草者。明其昔日曾受持於聖教。聖 教沾神。則煩惱病愈。故寄藥草。以目品焉。
火宅至此。是譬說法花也。誠如所言。如來智慧功德。 能說先三後一之道。而迦葉向引譬自說。說得聖旨。 故印可之。誠如所言也。如來復有無量功德。向誠實。 盖是一方之義。斯則一方無窮。一方無窮之義。彌劫 不盡。廣成三化是一。復何以過焉。如來觀知一切諸 法至一切智地。所釋所以至於一切智地也。一以窮 法玄趣。二以知眾生心行。既知藥病相治。服之。必逾 煩惱患滅。終得一切智也。
譬如三千。乖理為惑。惑必萬殊。反則悟理。理必無二。 如來道一。物乖謂三。三出物情。理則常一。如雲雨是 一。而藥木萬殊。萬殊在于藥木。豈雲雨然乎。今為異 同說譬。遠顯一致。而迦葉領旨。成其希有之極。三千 者。舉佛化一境也。山川谿谷。明法澤曲沾。無幽而不 至也。名色各異。緣躰不同也。密雲彌布遍覆三千。雲 為法身。雨為說法。法身周密。彌滿法音。普暢無偏也。 一時等注其澤普洽。一時。則無前後也。等注。渧無大 少。四等法雨。理亦如之也。一雲所雨。一雲之雨。明無 異味水也。彼種性雖別。皆稱使得生也。一雨昔化。發 其道牙。為地。今說扶踈其解。為雨也。
如來亦復如是。如大雲起。法身彌綸。慈蔭若雲也。以 大音聲。理廣無量為大。無不聞知為遍。遍䨱人天。令 無煩惱熱也。於大眾中而唱是言至為聽法故。理顯 灼然。為唱。必鍾於彼。為語之。道播天下。有緣必聞。謂 皆應致此為聽聞法也。爾時無數至聽法。理說既招。 有教無類。莫不同來。如彼大雲。引內義牽。譬上合不 自覺知。一相之法。理無異味。眾生雖同沾道澤。而莫 知所以。念何事。眾生所念不同。或戒或施。故云念何 事也。思修亦爾。云何念。為以三乘心。念檀那。為以人 天心。念檀那。思修亦爾。以何法念。以斯三乘果。念檀 那。以期人天報。念檀那。以何法得何法。總結向三番 語也。以何者。以何善為因。得何法者。為得何果報耶。 如此因果。皆趣於佛。而眾生不知。各執謂異。唯佛了 之同歸耳。靉靆垂布。喻應身接物。似若近而可階也。 是名小樹。欲明菩薩道勝。更譬以樹。樹者以蔭䨱為 義。大乘兼被。猶若此也。七住以下。謂之小樹。八住以 上。謂之大樹也。
授記品第六
夫功成則果遂。自然之曆數。四大聲聞。既殖根遐曩。 著于今記。佛向述成其說。說必當理。理當則數鍾來 果。故佛為受記。此授記法華也。然事象方成。累之所 得。聖既會理。則纖爾累亡。累亡故豈容有國土者乎。 雖曰無土。而無不土。無身無名。而身名愈有。故知國 土名號。授記之義者。應物而然。引之不足耳。
爾時大目楗連至皆悉悚慄。此諸人所以索記者。明 其內懷妙解。理應得記。故致索耳。密牽未悟。敦其悟 解。解意既精。獲記亦爾。二十小劫。所以國有優劣。壽 有修短者。聖豈然耶。機須見之。故示其參差。
化城喻品第七
所以引大通智勝者。有三意。一以大通智勝。亦說先 三後一之教。證成今說。二以五百弟子及諸大眾。昔 巳曾於智勝佛所。受化於釋迦。釋迦事須引古助成 今悟。三以生死際阻悠遠。大道玄曠。權假二乘。為化 城喻也。彼佛滅度巳來甚大久遠。所以云佛滅度久 者。遠表釋迦鑒上古。猶念今日。以證今說理名當也。 垂得菩提而諸佛法不現在前。所以言十小劫佛法 猶不現前者。明至理玄遠。難可卛尅。亦表大通志氣 貞固。心不可阻。厲物如此。生其企慕耳。梵王雨華。所 以人天交萃。設供如林者。明至德威重。理感天。梵王 是眾生之主。尚來歸崇者。況復餘乎。有十六子。引昔 之緣。事在此也。
爾時東方至光明照耀。所以先照無遺者。明道無不 鑒。十方梵天遠尋相者。明有感必至。何患遠乎。不知 光明相者。明理踰情外。又奉宮殿者。表罔極之心。捨 深禪樂遠覲佛者。以情存妙法。故請轉法輪也。