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造化第一
至理渾然，衝漠無定，造化樞紐，品彙根柢，是曰太極。一氣埉然，充塞太虛，動靜周流，造化發育，是曰元氣。氣動而健，能始萬物，其數也奇，是之謂陽。
氣靜而順，能成萬物，其數也偶，是之謂陰。
得氣之陽，輕清成象，運乎地外，大無不覆，主於生物，是之謂天。
得氣之陰，重濁成形，函於天中，廣無不載，主於成物，是之謂地。為陽之性，為天之德，健而生息，是之謂乾。為陰之性，為地之德，順而有常，是之謂坤。
氣運於天，循環無端，春木夏火，秋金冬水。土為衝氣，寄王四時，是曰五行。
質生於地，自微而著，潤下炎上，曲直從革，土兼載之，而能稼穡，是曰五材。萬物之生，於時為春，氣為少陽，天道之始，是之謂元。萬物之長，於時為夏，氣為老陽，天道之通，是之謂亨。
萬物之遂，於時為秋，氣為少陰，天道之宜，是之謂利。萬物之成，於時為冬，氣為老陰，天道之固，是之謂貞。形而上者，無聲無臭，是之謂道。
形而下者，有方有體，是之謂器。自然之理，是之謂天。主宰萬化，是之謂帝。
以二氣言，陽靈為魂，陰靈為魄；以一氣言，氣至而伸，氣往而屈，皆曰鬼神。一氣流行，變通不窮，兩儀對峙，交錯代換，是皆謂易。浸長有形，為化之漸，消融無跡，為變之成，是謂變化。
陽動陰靜，合一不測，二氣消長，推行有漸，是謂神化。維天之命，於穆不已，無聲無臭，是曰道體。陰陽之運，消息始終，生生不窮，是曰造化。
造化本原，廣大精微，進學之始，未易驟窺。夫苟茫然，不知梗概，求端用力，何所底止？列諸簡端，究其名義，終身向望，是謂極致。
情性第二
元亨利貞，自然之理，是曰天道。人倫日用，當然之則，是曰人道。天理流行，賦予萬物，是之謂命。人所稟受，賢愚厚薄，是之謂分。
古今人物，本本原原，初無或一，是曰理一。親疏貴賤，賢愚厚薄，萬有不齊，是曰分殊。稟於天者，有清有濁，有善有惡，是之謂氣。受於人者，或明或昏，或粹或雜，是之謂質。
天地之心，鬼神之會，靈於萬物，能推所為，是之謂人。動植之類，形氣之偏，拘於所稟，而不能推，是之謂物。所稟厚薄，所遇盛衰，是曰天命。
所主邪正，所行是非，是曰人事。稟於天理，莫匪至善，是之謂性。主於吾身，統乎性情，是之謂心。感物而動，分乎善惡，是之謂情。
心具五常，不慮而知，是曰良知。身備萬善，不學而能，是曰良能。口鼻噓吸，思慮謀劃，氣之神也，是之謂魂。耳目聰明，記憶辨別，精之靈也，是之謂魄。
心體虛明，能知能覺，是之謂靈。性之所能，無有不善，質之所能，有善有惡，是之謂才。心之所之，趨向期必，能持於久，是之謂誌。心之所發，思惟念慮，欲有所為，是之謂意。
稟命之元，具愛之理，為心之德，其端惻隱，是之謂仁。稟命之亨，具恭之理，為心之敬，其端辭讓，是之謂禮。稟命之利，具宜之理，為心之制，其端羞惡，是之謂義。
稟命之貞，具別之理，為心之覺，其端是非，是之謂智。人倫事物，當然之理，公平廣大，人所共由，是之謂道。道得於心，日新不失，是之謂德。
道著於事，寓有無外，是之謂業。真實無妄，始終不息，表裏不雜，天之道也，是之謂誠。循物無違，四端百行，必以其實，人之道也，是之謂信。
靜而未發，無所偏倚，為性之德，是之謂中。發必中節，無所乖戾，為情之正，是之謂和。性之所存，中而不偏，天下之理，皆由此出，是曰大本。
情之所發，和而不乖，古今人物，所共由之，是曰達道。萬善之本，全體具焉，是曰大德。全體之分，片善存焉，是曰小德。方其靜也，統宗會元，萬有畢該，是之謂體。
及其動也，泛應酬酢，隨事發見，是之謂用。理義所根，體統所係，事所由出，是之謂本。聲色所形，簡冊所載，雜而有倫，是之謂文。天則之常，敘而有法，是之謂彝。
德行之常，久而不易，是之謂庸。心涵萬里，虛靈洞徹，是曰明德。事物準則，極其純粹，是曰至善。充養剛大，配乎道義，是曰浩氣。
人之一心，神明不測，具此眾理，而應萬物。寂然不動，此理固存，感而遂通，非由外鑠。仁包四者，該乎萬善，求仁得仁，斯一以貫。
學力第三
修道明倫，以黨乎人，是之謂教。未知未能，必效諸人，是之謂學。己知己能，必熟諸己，是之謂習。灑掃應對，詩書六藝，收其放心，養其德性，是曰小學。
窮理正心，修己治人，知必周知，成不獨成，是曰大學。事事物物，研究其理，表裏精粗，欲無不察，是曰格物。心所覺悟，推詣其極，全體大用，欲無不明，是曰致知。
身所踐履，百倍其功，變易氣習，弗篤弗措，是曰力行。通乎動靜，主一無適，是之謂敬。貫乎始終，不息不雜，是之謂一。發己自盡，是之謂忠。
推己及物，是之謂恕。善事父母，是之謂孝。善事兄長，是之謂弟。仁義中正，常本乎寂，是曰主靜。
幽隱細微，必謹其幾，是曰慎獨。蒙昧之時，育其純一，是曰養正。器識之偏，推致其極，是曰致曲。學問無窮，必究其理，是曰博文。
檢束有要，必循其則，是曰約禮。恭敬奉持，全其天理，曰尊德性。警覺操存，反其昏妄，曰求放心。物格知至，聲入心通，洞徹無疑，是曰知言。