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欽定四庫全書
宋 張九成 撰
因與石月先生論仁遂作克己復禮為仁說 非大聖則不能名仁非大賢則不能當聖人之論仁惟聖人行仁之久故知仁之深眇而昌言之無疑焉學不至於大賢則其問也不切而聖人之告之也亦姑因其材而成就之耳至於仁之正體則不以告也非不告也以其未足以當之也明乎此則孔子之告顔子曰克己復禮為仁其有在矣孔子之門惟仁為極致三千之衆惟顔子為獨髙故顔子之問仁異乎諸子之問仁孔子之對顔子異乎平居之對二三子學者不可不盡心也且子貢問仁不過曰已欲立而立人己欲達而達人耳樊遲問仁不過曰居處恭執事敬與人忠耳子張問仁不過曰恭寛信敏惠耳曽未若對顔子之異也世之論仁者見樊遲問仁孔子對之曰愛人乃擇之不精而語之不詳如莊周者有見於此則昌言於天下曰愛人利物之謂仁如韓愈者有見於此則昌言於天下曰博愛之謂仁而不知愛特仁之一端而已愛豈足以盡仁乎後之士見莊周之說韓愈之說以謂誠合乎孔子之意也乃見詩乃見書乃見易乃見禮樂之談仁者而通以一言該之曰愛嗚呼仁誠謂愛乎己欲立愛乎己欲達愛乎居處恭執事敬與人忠愛乎恭寛信敏惠愛乎此特攷之不審極之不深且以一愛自欺而已惡足以知仁乎至於孔門諸子之論仁如子夏之論則曰博學而篤志切問而近思嗚呼誠如子夏之說果愛也耶又如孟子之論仁則曰貴徳尊士賢者在位能者在職嗚呼誠如孟子之說果愛也耶知愛不足以盡仁則我之偏見消而正理明矣正理明則孔子告顔子以克己復禮為仁可得而論也夫天下無一物之非理亦無一物之非仁有己則理暗無己則理明己者何也人欲也禮者何也天理也滅天理窮人欲何由而得仁滅人欲盡天理於是乃為仁克己也者滅人欲者也己何自而克人欲何自而滅乎本乎學而已矣其學安在曰禮而已矣非禮勿視視皆理也非禮勿聽聽皆理也非禮勿言非禮勿動言動皆理也夫視以禮聽以禮言動以禮視聽言動一循乎天理之中則人欲滅矣私己克矣天理明矣天下皆歸於仁矣克己復禮此仁之正體也以此通乎子貢之說己欲立己欲達果仁矣以此通乎樊遲之說居處恭執事敬與人忠果仁矣以此通乎子張之說恭寛信敏惠果仁矣以至通子夏之說博學篤志切問近思非仁而何通孟子之說貴徳尊士賢者能者在位在職非仁而何又泛而入乎樊遲愛人之說莊周愛人之說韓愈博愛之說乃深知其為仁之端耳是克己復禮之說是仁之正體也非孔子孰能言之非顔子孰能當之哉此乃孔子心傳之要大學之宗學者不可忽也且孔門弟子三千人一旦魯哀公季康子問弟子孰為好學夫子於三千人漠然無稱焉獨曰有顔囘者好學嗚呼二三子不逺千里來造函丈摳衣而請負牆而立果為何事乎乃不得以好學稱其亦可悲也已攷其所學如後世博物洽聞無有也又如後世絺句繪章無有也特曰不遷怒不貮過而已愚深思而熟究乃知夫不遷怒者克己也不貮過克己也私己已克人欲已滅天理著焉夫子乃曰囘也其心三月不違仁乃知其所以不違仁者果自克己復禮而得之也顧惟顔子之見仁置之則塞乎天地溥之則横乎四海施諸後世而無朝夕推而放諸東海而準推而放諸南海而準推而放諸西海而準推而放諸北海而準天下無一物之非理亦無一物之非仁理當如是也嗚呼仁無古今也亦無東西南北也顧克己者得之耳使學者無志於聖人則已如有志於聖人惡得不信孔子之言使學者無志於仁則已如有志於仁亦惡得不行克己復禮之說乃知夫未克己以前其視聼言動皆私欲也已克己以後其視聽言動皆天理也則於顔子之心庶幾而得之孔氏之閫域亦可疾趨而進也其勉之哉
建昌黄新淦奕世載徳登第者比比為衣冠盛事至新淦又登第其子文昌又登第餘四子文晟文昱文暠文昺方力學不已文昌之子樞岐嶷有成人氣顧其家登第豈有既乎余謫居横浦十四年今春被命守永嘉道過新淦新淦擕四子一孫來謁且曰願先生幸教之余曰余老矣韓退之所謂聰明不及於前時道徳日負於初心者也自訟且不暇又奚以教人為新淦請益堅余辭不獲命乃告之曰學當有本原孝悌人本原也孝悌何以見乎孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也其意以謂欲知仁之實乎即事親時是欲知義之實乎即從兄時是使當事親時愛戀眷慕穆焉如春斯即仁也當從兄時恭謹唯諾肅焉如秋斯即義也知此二者即曰智節文此二者即曰禮樂此二者即曰樂孟子又曰樂則生矣生則惡可已也惡可已則不知手之舞之足之蹈之夫學至於樂即仁義隨處而是不止事親從兄時也故謂之生生則欲罷而不能欲止而復起目之所視耳之所聽口之所言心之所思雖無意於仁義而仁義不吾違矣使人手舞足蹈有不得已焉者其本其原乃事親從兄時始黄氏子孫其信是乎其不信乎如其信也體之於己則為仁義之士行之於家則為仁義之家行之於鄉於國於天下無往非仁義也天尊地卑日往月來風散雨潤山髙水深皆吾孝悌所造化耳豈不盛哉豈止登第而已哉諸子其勉之