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山菴雜錄序
道由言而顯。言以德而傳。然則有德之言。匪徒取信 一時。抑乃傳之後世而無疑焉。恕中禪師謝事瑞岩。 閑居太白山菴。以道自娛。蕭然一室。不蓄餘長。學屨 日填戶外。推之不去也。或得其一言之益。不啻千金 之重。又如飲甘露醍醐。心目充潤。蓋其平昔游歷諸 大老之門。所聞所見。嘉言善行。心會理融。形之於言。 不加藻繪。自然成章。若叢林之尊宿。儒門之先達。下 至閭巷小子。其言善足以勸。其言惡足以誡。使人聞 之心開意解。筆之成書。題之曰山菴雜錄。其徒住翠 岩玄極頂公。鏤板行世。遠來京師。特以見示。予讀之 不忘釋手。乃知所謂治世語言。皆順正法。麤言軟語。 皆第一義。信不誣矣。譬諸草木。良醫攬之。無不是藥。 其不知者。執藥成病。世出世間。一切諸法。無非佛法。 明理者得之。皆足以垂世立教。有德有言禪師之謂 歟。可謂善知藥病者矣。可謂善談佛法者矣。予於禪 師有通家之好。雖未甞一接顏色。聲跡相聞亦有年 矣。熟知其德足以服眾。言足以訓世。故雖不言。人固 信之不疑。況此皆巳然之事。實附事明理。言近指遠。 宜其益於當世。傳之無窮焉。
洪武己巳夏六月 僧錄司左善世 弘道 序山菴雜錄。
余生平多病。晚年以日本奏請。赴 召京師。私謂縱使不往日本。又豈能生還乎。凡平昔 親舊。亦未有不以是為料者。幸 今上見憫。特寢其奏。留居天界。既而諸病交侵幾死 者三。又幸 上憐。賜歸天童故山。親舊相勞問。如再世也。余以年 幾七十。而萬死中得一生。私欲杜門謝諸緣以盡 餘齒。有法姪莊敬中者。數謁余山菴而請曰。唐宋 諸大士立言著書者。恒間作不絕。及元以來寢希。 故近古名德提唱。及嘉言懿行。可為叢林龜鑒者。 大率泯沒無聞。翁當叢林全盛之際。徧參諸大老。 聞見愽洽。每侍語次。間聞口舉一二。皆所未聞。而 警發尤深。願翁以游戲三昧自成一書。上發先德 之幽光。下脫後學之沈痾。則法門盛事也。敢以為 請。余曰。子之志固美矣。然余之所言不能文。言而 不文。焉足以行遠。是非吾敢任也。敬中又曰。今教 法陵夷。前輩淪沒殆盡。翁今遠歸。出於望外。翁辭 不任。將誰任耶。若言之文不文。固何足較。苟得直 書以彰其事。足矣。願勿固辭。余用是以平生師友 所講授。湖海所見聞。或機緣之扣擊。或善惡之報 應。與夫一言一行。一出一處。不擇其時之先後。人 貴賤。凡可以警勸乎後來者。信意信筆。據實而書 之。名曰山菴雜錄。昔宋有名宿。修所謂羅湖野錄． 雲臥紀譚。其間所載。大抵激揚第一義諦者為多。 若此類。余少壯時所記。今巳十忘七八。晚歲僻處 海隅。又不能旁詢愽採。故多遺失。余頗恨之。盖言 而道。庶為至言。而未甞言也。外此則越吾分矣。雖 然。執吾門遷固之筆者。庶或有可採焉。
洪武八年臘月望日
天台山人釋 無慍 序慍恕中禪師以虎丘八世孫坐大道場。說法度人。為 緇素之所歸依。其二會語。無相居士宋公濂巳為之 序。而山菴雜錄未有序之者。禪師之大弟子雙林住 山玄極頂公．前住南明韜中瑄公。相率求伯衡作之。 閱之一再。過謂玄極．韜中曰。昔獲見二會語。輙讚歎 曰。是何其奔注放溢。若千江一源也。是何其震邀迅 利。若雷驚電掃也。是何其混融圓滿。不見斧鑿之痕 也。是何其絕枝蔓。去町畦。不墮情識之境也。蓋自真 乘中流出。視彼東掇西拾以應用者。相去奚啻九萬 里也。因其言語。窺其造詣。佛菩薩地位人哉。然而往 往為唱提䇿勵而發。宣闡法要。究竟已事之為務。是 以不暇泛及也。今觀此錄。則朝廷之上。郡邑之間。市 井之中。山林之下。其人．其行．其事．其文辭。若善。若善 若非善。若是若非是。若當若非當。若優若非優。靡所 不具。可以勸焉。可以懲焉。而於儒者．釋者．道者．仕者． 隱者．老者．雅者．富貴者．貧賤者．商賈者．藝術者．屠沽 者．農圃者。以至婦人女子。輿𨽻臧獲。莫不有利益焉。 夫慈雲之靉靆也。尺地無不遮蓋。法雨之滂沱也。莖 草無不溉沾。日月之東升西降也。無昏衢之不照。霄 壤之上覆下載也。無含生之不攝。此錄之作。其心蓋 如斯。以大慈悲憫一切眾。多諸方便。巧為道引。使袪 逐邪妄。而不昧真智。平等無有異。如此。師之能仁於 是乎在矣。真佛菩薩地位人哉。有能於此一覽之頃。 超然頓悟。始於不勸懲。而至無所不勸懲。無所不勸 懲。而至無勸懲。由正途而入覺地。結習不能使。業識 不能縛。是則能體禪師纂錄之心矣。玄極．韜中汲汲 焉刊印而流布之。其心亦禪師之心也。於戲。尚可視 同尋常隨筆。徒以廣見聞。資游談哉。作是說巳。遂書 以為序。
洪武二十五年冬十月二十四日
無聞居士眉山 蘇伯衡 敘 山菴雜錄上 天台沙門釋 無慍 述