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昔者旭照高山天宮，御一乘之駕流，暉原隰鹿苑轉四諦之輪。雖復發軫分逵而塗無亂轍，一云普洽而卉木各茂，自鶴林變色慧日寢光，達學電謝以息肩，真人長往而寂減。且前賢述聖難令各解，後進孤陋更異親承，況乎正法既往，久當像末！定慧與福德異時，醇化與澆風殊連。然則一乘、三乘之駕，安可以同其轍哉？若識時來在數藥性勿違，然後可以清沉痼之宿疾，體權實之同歸矣。
十輪經者，則此土末法之教也。何以明之？佛以末法惡時去聖浸遠，敗根比之壞空見，借喻生盲沉醉五欲，類石田之不苗。放肆十惡似臭身之垢穢，故此經能濯臭身、開盲目、陶壞器、沃石田。是以菩薩示聲聞之形象，王敬出家之服，以此幢相化彼無慚，顯二事之護持，成三乘之道果。故經曰：為令此土三寶種性威德熾盛久住世故。又曰：摧滅一切諸眾生類，猶如金剛堅固煩惱。然則三寶久住，顯教傳於末法，金剛煩惱驗障異乎一乘。尋舊經之來年代蓋久，但譜第遺目傅人失記翻譯之主，既往來茲之日罕聞同我者。失魄於真彩異我者大笑，於淡味謬以千里，能勿悲乎？夫極曜文天或蔽虧於薄霧，至言范物時淪滯於邪辯，針石一達有死生之巨痛，纖毫錯學有升墮之異塗，其可易乎！
屬有三藏玄奘法師者，始則學架東朝，末乃訪道西域，輕一生之性命，涉數萬之艱難，果能竭溟渤以索亡珠，蹈龍宮而窮秘藏，吞法流於智海，瓶瀉無遺受道氣於檀林，香風更馥至於因明，三量聲論八音，莫不究立破之源窮字轉之本，如來所說菩薩所傳已來未來一朝備集，昉以薄業不偶真應。幸達聖制亂於未兆，後賢傅燈於既夕，遂使定死餘命冀反魂於法藥，昏野迷方期還轉於覺道，於是染翰操紙杜絕外虛，預詳至釋彼紛執，壽咨法主重啟梵文。粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未，盡其年十二月甲寅翻譯，始畢凡八品十捲。以今所翻比諸舊本，舊本已有今更詳明，舊本所無斯文具載。於是處座抗談者，響法雷而吐辯。靜處通微者，鏡玄波而照心。頂火暴腹之徒，戢螢暉于慧日；喜足謙懷之侶，騰高節於清風矣。前佛既往，後佛未與，庶此教長懸永濟來者，弘道之士如何勿思！
如是我聞：一時，薄伽梵在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處。與大苾芻眾俱，謂過數量大聲聞僧，復有菩薩摩訶薩眾，謂過數量大菩薩僧，說《月藏》已 時，南方大香云來，雨大香雨；大華云來，雨大華雨；大妙殊麗寶飾云來，雨大殊麗妙寶飾雨；大妙鮮潔衣服云來，雨大鮮潔妙衣服雨。是諸云雨，充遍其山諸牟尼仙所依住處。從諸香華、寶飾、衣服，演出種種百千微妙大法音聲，謂歸敬三寶聲、受持學處聲、忍辱柔和聲、精進勇猛聲、降伏四魔聲、趣入智慧聲、廣大名稱遍滿三界聲、勸修殊勝念定總持聲、空無相無願聲、厭離貪慾聲、色如聚沬聲、受如浮泡聲、想如陽焰聲、行如芭蕉聲、識如幻事聲、無常聲、苦聲、無我聲、空聲、慚愧聲、遠離聲、護念聲、慈悲喜舍聲、證得諸法聲、生天涅槃聲、趣向三乘聲、轉大法輪聲、雨大法雨聲、成熟有情聲、度三惡趣聲、修治圓滿六到彼岸聲、善巧方便聲、趣入十地聲、遊戲神通聲、遊戲清淨無上大乘聲、不退轉地聲、無生法忍聲、灌頂受位聲、趣入一切諸佛大海聲。
爾時，一切諸來大眾，咸見如是種種云雨，亦聞如是諸法音聲，隨意所樂，各見其身種種香華、寶飾、衣服之所莊嚴。又各自見兩手掌中，持如意珠；從是一一如意珠中，雨種種寶；復從一一如意珠中，放諸光明。因光明故，一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界；又因光明，見諸佛土一一世尊，無量眾會恭敬圍繞；復因光明，見諸佛土一切有情。若有病者，因此光明之所照觸，眾病除愈；諸應被殺及囚系者，光明照故，皆得解脫；諸身語意粗重穢濁，因光皆得輕軟清淨；諸飢渴者，亦皆飽滿；諸被種種刑罰逼切，光明照故，皆離憂苦；諸少衣服、寶飾、珍財，光明照故，隨念皆足。若諸有情，樂欲殺生，乃至或有樂欲邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生，乃至樂欲遠離邪見。若諸有情，為於種種求不得苦之所逼切，光明照故，隨願皆得。又因光明，見諸佛土一切有情，所受眾苦無不休息，皆悉歡娛受諸妙樂。又見如是諸佛土中，由此光明之所照觸，遠離一切昏云、塵霧、烈風、暴雨、不善音聲，及諸臭穢、苦辛、惡味、惡觸、恐怖，遠離一切邪業、邪語、邪意、邪歸，不寒不熱，安靜坦然，地平如掌，諸妙樂具充滿其中。
爾時眾會，其身欻然，地界增強，堅重難舉，既睹斯瑞，咸悉驚疑：「何因何緣，而現此相？」
於眾會中有天帝釋，名無垢生，去薄伽梵不遠而坐，即從座起，頂禮世尊，合掌向佛，以頌問曰：
「具諦語諦見，諦善住牟尼，
普為眾弘宣，諦究竟堅法，
令諸有情類，滅苦及苦因。
何緣於此中，現諸云雨等？
令舉眾歡悅，咸生淨信心，
皆發趣大乘，度疑生實見。
天人大眾身，地界增堅重，
不能自勝舉，此相有何緣？
兩手皆珠現，雨眾寶放光，
照十方除罪，息苦獲安樂。
導師復何因，令舉眾皆見，
種種香鬘等，各各自嚴身？
天人普猶豫，不測何因緣，
有誰將欲來，現此神通力？
為是佛菩薩，為梵魔釋天？
唯願大導師，速為眾宣說。」