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大乘論·第1180部
十八空論一卷
龍樹菩薩造陳天竺三藏法師真諦譯
十八空論
問空無分別。云何得有十八種耶。答爲顯人法二無我。是一切法通相。今約諸法。種類不同。開爲十八。何者。一內空。二外空。三內外空。四大空。五空空。六真實空。七有爲空。八無爲空。九畢竟空。十無前後空。十一不捨離空。十二佛性空。十三自相空。十四一切法空。十五無法空。十六有法空。十七無法有法空。十八不可得空。合此十八爲十六空。凡有兩義故。立十六空。一體二用。第一內空。亦名受者空。凡夫二乘謂六入爲受者。以能受六塵果報故。今明但有六根。無有能執。以無執故。言受者空也。
第二外空。亦名所受空。離六外入無別法爲可受者也。若諸眾生所受所用。但是六塵。內既無人能受。外亦無法可受。即人法俱空。唯識無境。故名外空。以無境故。亦無有識。即是內空。六入無識。即是無人。無有根塵。即是無法。故內外二空。兩義相成也。
第三內外空。謂身空也。此身四大爲內外所依。內依即六根若五根。皆有淨色及意根。並依此身。故名內依。外依者。謂外六塵。若己身四大。唯除五根淨色。所餘色香等。屬外六塵。攝持於五根故稱爲外。非謂離身之外也。此身能持根塵。故名爲依。根塵所依也。此根及非根。皆悉是空故。名內外空也。
第四大空。謂身所迻托。即器世界。十方無量無邊。皆悉是空。故名大空。
第五空空。能照真之相。會前四空。從境得名。呼爲空智。空智亦空。故立空空。
第六真實空。謂真境空。行者見內外皆空。無人無法。此境真實。立真實名。由分別性。性不可得。名分別性。性空即真實空也。此六空辯。空體自成次第。一受者空。二所受空。三自身空。四身所住處空。五能照空。六所觀境空也。前四皆是所觀境空。第五能觀智空。第六所分別境界相貌空。又前四所知。第五能知。第六所知相貌。第五智空治前四境。四境是空。第六真空。治第五智故智成空。若無第五智空治前四境。則有人有法。是分別性。由此智見前境。是無人無法。即治前境。若無第六境空治第五智。此智既但真解。還成分別性故。言第六真實空。名爲治智也。
第二義明空自有十二。一者行空。二非行空。菩薩學此兩空爲得二種善法。一謂善道。二謂善果。道即三十七品等。善果即是菩提等也。行空者。明三乘諸道無人法。非真實。非虛妄。離此四種心。是名善因。爲得此善因。是故菩薩學觀行空。非行空者。謂二種善果。即余無餘涅槃。若有餘除集。此果則離四種顛倒。非是常樂我淨。若無餘滅苦。即是常樂我淨。此第七第八兩空。是淨菩薩自度。初得道後一得果。
第三畢竟空。爲恆利益他菩薩修空。畢竟恆欲利他。至眾生盡。誓恆教化。此心有著。今此觀心。此心定令舍畢竟之心。自然利益。方是真實智名畢竟空也。若作畢竟心。能爲利益。不作不益。不復自然。恆利益不空。此畢竟之心。是智第九名畢竟空。
第四無前後空。亦名無始空。爲成畢竟空利益他故。不前後即無始終。菩薩若不解其是空。則生疲厭之心捨棄生死。既見生死是空。則不分別前之與後。及以始終既不分別始終。則於短於長心無憂喜。於長不憂。聞短不喜。既離憂喜。則能不捨生死。以不捨故。畢竟利益乃得成也。是故第十觀無始空。
第五不捨離空。菩薩修學此定止。爲功德善根無盡。何以故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功德善根門。有流果報已盡。功德善根本爲化物故。恆有此用。如來雖入涅槃。猶隨眾生機緣。現應化兩身。導利含識。即是更起心義。故眾生不盡應化之用亦不盡。故言雖入無餘而不捨功德善根也。若二乘入滅。無更起心。以慈悲薄少。不化眾生。若佛入無餘而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身即是一切無流法之依處故。言散滅不捨離功德也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用終體。既睹應化之用不盡。故知此身之體。常自湛然。永無遷壞。如毗婆沙師說。無涅槃無有自相。而不可言無。何以故。爲能顯事用故。若不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既見有事。則知應有體故。不得言無也。如來法身在涅槃中。即義亦爾。爲除分別涅槃不捨功德。即是分別性。真實義中。無此分別。故名不捨離空。語言說涅槃不捨功德。而涅槃中亦無不捨之意。故名不捨空。即成不捨生死之意。前明不捨生死畢竟利他。異於二乘不能永利。今明雖在生死及涅槃並皆化物。此義不異故。前來至此。凡有三空。名利他事。此即第十一不捨空。亦名不散空也六性空。七相空。八一切法空。此三明自利利他因。問空何所爲。答爲清淨佛性即空故名性空。問何故名性空。