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周易正義 卷首 自此下分為八段 第一論易之三名 第二論重卦之人 第三論三代易名 第四論卦辭爻辭誰作 第五論分上下二篇 第六論夫子十翼 第七論𫝊易之人 第八論誰加經字 第一論易之三名 正義曰夫易者變化之總名改換之殊稱自天地 開闢隂陽運行寒暑迭來日月更出孚萌庶𩔖亭 毒羣品新新不停生生相續莫非資變化之力換 代之功然變化運行在隂陽二氣故聖人初畫八 卦設剛柔兩畫象二氣也布以三位象三才也謂 之為易取變化之義既義總變化而獨以易為名 者易緯乾鑿度云易一名而含三義所謂易也變 易也不易也又云易者其徳也光明四通簡易立 節天以爛眀日月星辰布設張列通精無門藏神 無穴不煩不擾澹泊不失此其易也變易者其氣 也天地不變不能通氣五行迭終四時更廢君臣 取象變節相移能消者息必専者敗此其變易也 不易者其位也天在上地在下君南面臣北面父 坐子伏此其不易也鄭𤣥依此義作易贊及易論 云易一名而含三義易簡一也變易二也不易三 也故繫辭云乾坤其易之藴邪又云易之門戸邪 又云夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣易 則易知簡則易從此言其易簡之法則也又云為 道也屢遷變動不居周流六虚上下無常剛柔相 易不可為典要唯變所適此言順時變易出入移 動者也又云天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤 位矣動静有常剛柔斷矣此言其張設布列不易 者也崔覲劉貞簡等竝用此義云易者謂生生之 徳有易簡之義不易者言天地定位不可相易變 易者謂生生之道變而相續皆以緯稱不煩不擾 澹泊不失此眀是易簡之義無為之道故易者易 也作難易之音而周簡子云易者易也不易也 變易也易者易代之名凡有无相代彼此相易皆 是易義不易者常體之名有常有體无常无體是 不易之義變易者相變改之名兩有相變此為變 易張氏何氏竝用此義云易者換代之名待奪之 義因於乾鑿度云易者其徳也或沒而不論或云 徳者得也萬法相形皆得相易不顧緯文不煩不 擾之言所謂用其文而背其義何不思之甚故今 之所用同鄭康成等易者易也音為難易之音義 為簡易之義得緯文之本實也盖易之三義唯在 於有然有從无出理則包无故乾鑿度云夫有形 者生於无形則乾坤安從而生故有太易有太初 有太始有太素太易者未見氣也太初者氣之始 也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具 而未相離謂之渾沌渾沌者言萬物相渾沌而未 相離也視之不見聽之不聞循之不得故曰易也 是知易理備包有無而易象唯在於有者盖以聖 人作易本以垂教教之所備本備於有故繫辭云 形而上者謂之道道即无也形而下者謂之器器 即有也故以无言之存乎道體以有言之存乎器 用以變化言之存乎其神以生成言之存乎其易 以真言之存乎其性以邪言之存乎其情以氣言 之存乎隂陽以質言之存乎爻象以教言之存乎 精義以人言之存乎景行此等是也且易者象也 物无不可象也作易所以垂教者即乾鑿度云孔 子曰上古之時人民無别羣物未殊未有衣食器 用之利伏犧乃仰觀象於天俯觀法於地中觀萬 物之宜於是始作八卦以通神明之徳以𩔖萬物 之情故易者所以斷天地理人倫而眀王道是以 畫八卦建五氣以立五常之行象法乾坤順隂陽 以正君臣父子夫婦之義度時制宜作為罔罟以 佃以漁以贍民用於是人民乃治君親以尊臣子 以順羣生和洽各安其性此其作易垂教之本意 也 第二論重卦之人 繫辭云河出圗洛出書聖人則之又禮緯含文嘉 曰伏犧徳合上下天應以鳥獸文章地應以河圖 洛書伏犧則而象之乃作八卦故孔安國馬融王 肅姚信等竝云伏犧得河圖而作易是則伏犧雖 得河圖復須仰觀俯察以相參正然後畫卦伏犧 初畫八卦萬物之象皆在其中故繫辭曰八卦成 列象在其中矣是也雖有萬物之象其萬物變通 之理猶自未備故因其八卦而更重之卦有六爻 遂重為六十四卦也繫辭曰因而重之爻在其中 矣是也然重卦之人諸儒不同凡有四説王輔嗣 等以為伏犧畫卦鄭𤣥之徒以為神農重卦孫盛 以為夏禹重卦史遷等以為文王重卦其言夏禹 及文王重卦者案繫辭神農之時已有蓋取益與 噬嗑以此論之不攻自破其言神農重卦亦未為 得今以諸文騐之案説卦云昔者聖人之作易也 幽賛於神明而生蓍凡言作者創造之謂也神農 以後便是述脩不可謂之作也則幽賛用蓍謂伏 犧矣故乾鑿度云垂皇策者犧上繫論用蓍云四 營而成易十有八變而成卦既言聖人作易十八 變成卦眀用蓍在六爻之後非三畫之時伏犧用 蓍即伏犧己重卦矣説卦又云昔者聖人之作易 也將以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立 地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而 兩之故易六畫而成卦旣言聖人作易兼三才而 兩之又非神農始重卦矣又上繫云易有聖人之 道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者 尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六爻之 後何者三畫之時未有彖繇不得有尚其辭因而 重之始有變動三畫不動不得有尚其變揲蓍布 爻方用之卜筮蓍起六爻之後三畫不得有尚其 占自然中閒以制器者尚其象亦非三畫之時今 伏犧結繩而為罔罟則是制器明伏犧已重卦矣 又周禮小史掌三皇五帝之書明三皇巳有書也 下繫云上古結繩而治後世聖人易之以書契蓋 取諸夬既象夬卦而造書契伏犧有書契則有夬 卦矣故孔安國書序云古者伏犧氏之王天下也 …