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大乘論·第1182部
廣百論本一卷
聖天菩薩造唐三藏法師玄奘奉詔譯
廣百論本
一切爲果生 所以無常性
故除佛無有 如實號如來
無有時方物 有性非緣生
故無時方物 有性而常住
非無因有性 有因即非常
故無因欲成 真見說非有
見所作無常 謂非作常住
既見無常有 應言常性無
愚夫妄分別 謂空等爲常
智者依世間 亦不見此義
非唯一有分 遍滿一切分
故知一一分 各別有有分
若法體實有 卷舒用可得
此定從他生 故成所生果
若離所生果 無有能生因
是故能生因 皆成所生果
諸法必變異 方作餘生因
如是變異因 豈得名常住
若本無今有 自然常爲因
既許有自然 因則爲妄立
云何依常性 而起於無常
因果相不同 世所未曾見
若一分是因 余分非因者
即應成種種 種種故非常
在因微圓相 於果則非有
是故諸極微 非遍體和合
於一極微處 既不許有餘
是故亦不應 許因果等量
微若有東方 必有東方分
極微若有分 如何是極微
要取前舍後 方得說爲行
此二若是無 行者應非有
極微無初分 中後分亦無
是則一切眼 皆所不能見
若因爲果壞 是因即非常
或許果與因 二體不同處
不見有諸法 常而是有對
故極微是常 諸佛未曾說
離縛所縛因 更無真解脫
生成用闕故 設有亦名無
究竟涅槃時 無蘊亦無我
不見涅槃者 依何有涅槃
我時舍諸德 離愛有何思
若有我無思 便用無所有
無餘有我種 則定能生思
要無我無思 諸有乃無有
若離苦有我 則定無涅槃
是故涅槃中 我等皆永滅
寧在世間求 非求於勝義
以世間少有 於勝義都無
內我實非男 非女非非二
但由無智故 謂我爲丈夫
若諸大種中 無男女非二
云何諸大種 有男等相生
汝我余非我 故我無定相
豈不於無常 妄分別爲我
我即同於身 生生有變易
故離身有我 常住理不然
若法無觸對 則無有動搖
是故身作業 非命者能造
我常非所害 豈煩修護因
誰恐食金剛 執杖防眾蠹
若有宿生念 便謂我爲常
既見昔時痕 身亦應常住
若我與思合 轉成思念者
思亦應非思 故我非常住
我與樂等合 種種如樂等
我如樂等故 非一亦非常
若謂我思常 緣助成邪執
如言火常住 則不緣薪等
如至滅動物 作用彼無有
故有我無思 其理不成就
余方起思界 別處見於思
如鐵鋌鎔銷 我體應變壞
思如意量小 我似虛空大
唯應觀自相 則不見於思
我德若周遍 何爲他不受
能障既言通 不應唯障一
若德並悲思 何能造一切
彼應與狂亂 俱痴無所成
若德能善解 造舍等諸物
而不知受用 非理寧過此
有動作無常 虛通無動作
無用同無性 何不欣無我
或觀我周遍 或見量同身
或執如極微 智者達非有
常法非可惱 何舍惱解脫
是故計我常 證解脫非理
我若實有性 不應贊離我
定知真實者 趣解脫應虛
解脫中若無 前亦應非有
無雜時所見 彼真性應知
若無常皆斷 草等何不然
此理設爲真 無明亦非有
現見色等行 從緣生住滅
故知汝執我 雖有而無有
如緣成芽等 緣成種等生
故無常諸法 皆無常所起
以法從緣生 故體而無斷
以法從緣滅 故體亦非常
瓶等在未來 即非有過現
未來過現有 便是未來無
未來若已謝 而有未來體
此則恆未來 云何成過現
法若在未來 現有未來相
應即爲現在 如何名未來
去來如現有 取果用何無
若體恆非無 何爲不常住
過去若過去 如何成過去
過去不過去 如何成過去
未來若有生 如何非現在
未來若無生 如何非常住
若未來無生 壞故非常者
過去既無壞 何不謂爲常
現在世無常 非由過去等
除斯二所趣 更無有第三
若後生諸行 先已有定體
說有定性人 應非是邪執
若法因緣生 即非先有體
先有而生者 生已復應生
若見去來有 如何不見無
既見有去來 應不說爲遠
未作法若有 修戒等唐捐
若少有所爲 果則非先有
諸行既無常 果則非恆有
若有初有後 世共許非常
應非勤解脫 解脫無去來
或許有去來 貪應離貪者
若執果先有 造宮舍嚴具
柱等則唐捐 果先無亦爾
諸法有轉變 慧者未曾有
唯除無智人 妄分別爲有
無常何有住 住無有何體
初若有住者 後應無變衰
譬如無一識 能了於二義
如是無一義 二識所能知
時若有餘住 住則不成時
時若余住無 後滅應非有
法與無常異 法則非無常
法與無常一 法應非有住
無常初既劣 住力定應強
此二復何緣 後見成顛倒
若遍諸法體 無常力初劣
應都無有住 或一切皆常
無常若恆有 住相應常無
或彼法先常 後乃非常住
若法無常俱 而言有住者
無常相應妄 或住相應虛
無所見見無 回心緣妄境
是故唯虛假 有憶念名生
稟和希勝慧 是法器應知
異此有師資 無因獲勝利
說有及有因 淨與淨方便
世間自不了 過豈在牟尼
舍諸有涅槃 邪宗所共許
真空破一切 如何彼不欣
不知舍證因 無由能捨證
是故牟尼說 清涼余定無
若於佛所說 深事以生疑
可依無相空 而生決定信
觀現尚有妄 知後定爲虛
諸依彼法行 被誑終無已
智者自涅槃 是能作難作
愚夫逢善導 而無隨趣心
不知無怖畏 遍知亦復然
定由少分知 而生於怖畏
生死順流法 愚夫常習行
未曾修逆流 是故生怖畏
諸有愚痴人 障他真實見
無由生善趣 如何證涅槃
寧毀犯屍羅 不損壞正見
屍羅生善趣 正見得涅槃
寧彼起我執 非空無我見
後兼向惡趣 初唯背涅槃
空無我妙理 諸佛真境界
能怖眾惡見 涅槃不二門
愚聞空法名 皆生大怖畏
如見大力者 怯劣悉奔逃