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《大洞真經》云：高上虛皇道君而下三十九道君，各著經一章，故曰《三十九章經》，乃大洞之首也。
高上虛皇君曰：元氣生於九天之上，名曰闢非。闢非之煙下入人之身而為明梁之氣，居人五臟之中，處乎心華之下。此至氣之所在，長煙之所托。能知闢非之由者，乃得領祖太無。領祖太無者，盡體虛玄之大，冠道素之標矣。益元羽童，乃人鼻之神也。眾風亂玄,人鼻之氣也。四清撫閑，乃鼻下口上之間也。當令鼻氣恆閑。又當數加手按，讀此篇，捻鼻間乃高上之正座，天岳之混氣。氣之來也解百結。鼻神翩翩，列坐綠室。綠室者，脣上人中之際也。以帝一上景攝煙連眾，長契虛運，反華自然矣。易有者，九天之上西北之門名也。若既登易有之門，乃得升帝堂之會。然後五塗既化，森羅幽鬱，音暗一云音響太和，萬唱幽發。百混九回，還而順一耳。太一隱生之寶，人之心也。乃明梁之所館，闢非之所棲。是故七祖反生，道濟帝簡，高上之旨，理於此矣。讀高上之洞經既畢，乃口祝曰：三藍羅波逮臺。此九天之祝言，高上之內名也。夫三藍羅波逮臺者，於地上之音曰天命長，人常寧也。易有者，於地上之音曰長臺。
上皇玉虛君曰：玄歸者，於九天之音曰泥丸也。天晨、金霄，帝一雌雄之道。天晨為雌，金霄為雄。雄一之神曰晨，雌一之神曰霄。玉州黃籙者，帝之金簡也。德刃者，九天之臺名也。
皇上玉帝君曰：玉帝有玄上之幡，一名反華之幡。皆玉帝之旌旗，招仙之號令也。以制命九天之階級，徵召四海五岳之神王也。九天真人呼日為「濯耀羅」。三天真人呼日為「圓光蔚」。玉清天中有樹似松，名曰空青之林。得食其華者身為金光。自非妙尋雲景，而金房不登；自非重誦洞章，而玉賓弗見也。若既陟其途，則可以窺森然晃朗之門，而手掇空青之華也。
上皇先生紫晨君曰：太冥在九天之上，謂冥氣遠而絕乎九玄，惟讀《大洞玉經》者可以交接其間也。故謂洞景寄以神道耳。又玉清天中有綺合臺，下有萬津之海，其水波湧，如連岳焉。
太微天帝君曰：九天真人呼風為「浮」。金房在明霞之上，九戶在瓊闕之內，此皆太微之所館，天帝之玉宇也。
三元紫精君曰：紫精之天，處太無之中。三元之氣，在上景之衢。秀朗者，玉清天中臺名。太混者，玉清天中殿館名。羽明者，上清天人之車名也。
真陽元老玄一君曰：真陽者，上清之館名。玉皇者，虛無之真人。逸宅者，真氣之明堂。丹玄乃泥丸之所在也。若能七轉洞經於震靈之上，三回帝尊於白氣之中，則真人定錄而魔王立到，則注生籍於玉闕，招五老於金臺矣。太上有瓊羽之門，合延為胎命之王，玄一為三氣之尊，元老為上帝之賓，並扶兆身神臺，刊名於福連之簡也。太上金簡玉札，名為福連之書。
上元太素三元君曰：太素三元宮中，有三華之氣，生於自然也。似芙蓉之暉。晨燈者，乃玉真天中明氣之光，洞照於三元之臺也。廣靈堂者，上清之房名。兆若能存雌一於夙夜，誦洞章以萬遍者，則太微小童負五圖於帝側，絳宮真人承五符於胎尊，合變於三素之氣,得形於晨燈之光，則人無哭兆，終身不亡矣。
上清紫精三素君曰：上清紫精天中有樹，其葉似竹而赤，其華似鑒而明，其子似李而無核，名曰育華之林。食其葉而闢饑，食其華以不死，食其實即飛仙。所謂絳樹丹實，色照五臟者也。自非長冥眇思，棲神太無，而育華之實不可得而食也。上清玉房生七寶之云，雲色七重，其氣九扇，以童子闢非、童女宣彌得乘此寶云，上入玉清之天也。而闢非者，太微之內神；宣彌者，玉清之神女。若兆能離合百神，間關帝一，變化九魂，混暢五七者，則闢非可賴，宣彌可致。七度死厄，三光所利。五老延日以曲照，太上三便以相入矣。三便者，太上金房之名也。
青靈陽安元君曰：青靈者，真人之位號。八氣者，雲色之相沓。元君者，虛皇之司命。三華者，玉清之房名，乃陽安元君之所處也。
皇清洞真道君曰：皇清，乃上清三仙皇之真人也。洞真，乃上清元老之君也。皆俱合生於太無之外，俱合死於廣漢之上。能生能死，是以皇清、洞真三帝合生，理出於此矣。日母者，玉清之老母，主胞胎於尊神也，名曰「正薈條」。兆能知日母之名，則胞結自解，七祖罪消。
高上太素君曰：高上皇人常宴紫霄之上。玉根者，玉清天中山名也，乃五老上真之所治。太素真人拂日月之光於帝一之前，太素天中呼日為「眇景」也。玉門、蘭室，並是上清宮中門戶名也。月中樹名騫樹，一名藥王。凡有八樹在月中也。得食其葉者為玉仙。玉仙之身，洞徹如水精琉璃焉。
皇上四老道中君曰：皇上四老真人，在日中無影。呼日名為「九曜」。生常乘明玉之輪，轉宴於日中也。廣霞者，玉清天中山名，乃九日之所出矣，日帝之所司也。
玉晨太上大道君曰：道君保形景於法化之內，回眄鏡於上清之上，解襟帶於玉映之室，乘八素入於四明之門，反日中之神王，並月中之高靈矣。玉映者，玉晨之宮名。四明者，上清玉帝之南門也。
太清大道君曰：太清天中有山名浮絕，三天神王之所治也。彼天人呼日為「太明」。又有金華樓，諸受真仙玉錄者，皆在此樓之中。