爾時濡首童真白佛言。世尊。今聞如來說四法門慧。甚深微妙立根得力。菩薩所行非是羅漢辟支所及。今問如來未來中間。初禪思惟惡露不淨之觀。為觀自身不淨。觀他身不淨耶。佛告濡首童真。或有菩薩未上菩薩位。便自觀身惡露不淨立根得力。或自觀身觀他人身。復以權慧現身臭穢膿血流溢。於中開寤無數眾生。去離淨心皆知不真。複次濡首。或有菩薩在未來地。上修中間未明初禪。復有菩薩已離未來住在中間。復以權慧上修初禪。或有菩薩已過未來中間淨地。次復修習初禪。念持五行之本。遂復上及二禪之法。或有菩薩舍上四禪未來中間。初禪第二以次仰修。三禪根本喜安自守。復有菩薩已離三禪。復舍四行修第四禪。復於四禪思惟惡露不淨之觀。復有菩薩。不由七定徑逮滅盡定意。或有菩薩已入永寂三昧普觀世界。無有眾生我人壽命。生者滅者悉無所有。或有菩薩在一地住受菩薩位。分別三毒淫怒痴法。權慧適化觀眾生心。有無明心無無明心。有愛慾心無愛慾心。有嗔恚心無嗔恚心。菩薩悉知。最勝當知。菩薩摩訶薩遍觀諸法。不見生者不見滅者。復於諸法不見畢竟不見不畢竟。如是諸問為清淨。複次最勝。菩薩摩訶薩觀諸縛著於中求淨。應問當問。此法永寂安隱無變易法。生死清淨不見穢濁。是謂菩薩摩訶薩無生之論。越度生死不見有度。是謂無生之論。泥洹無形寂然無為。是謂乃應無生之論。若使最勝於諸縛著悉知歸空。不見生死有取證者。不見出生起滅之處。亦不見出亦不見泥洹。是謂菩薩無生之論。複次最勝。因緣聚散惡露不淨。是謂菩薩無生之論。親近成證不退轉果。斷智無礙知盡不生。是謂菩薩無生之論。複次最勝。菩薩摩訶薩因緣合散證不退還。斷知無礙永離三有。是謂菩薩無生之論。乃名諸法善根不斷。知善不善。此是世法是度世法。此是礙法此不礙法。此有為法此無為法。此有漏法此無漏法。是謂菩薩摩訶薩無生之論。複次最勝。思惟分別佛像無形。亦復分別法性若干。思惟聖眾功德難量。以次思惟眾生非一。復當分別剎土不同。心所趣向難可究盡。是謂菩薩摩訶薩無生之論。複次最勝。一切諸法皆悉清淨。一切諸法皆不清淨。是謂菩薩無生之論。最勝白佛言。云何一切諸法是無生之論。一切諸法皆不清淨是無生之論。佛告最勝。諸法無識亦無行報。諸有識想與法相應。是謂淨無淨也。一切諸法若干種相。或有諸法未離念持。便求方便增益其德已益其德諸善普備。諸善已備則數出入息。數息已定是謂淨不淨。最勝又問。云何觀察諸法定不定耶。答曰。自於境界永離無慾。於億萬法悉知定不定義。又問。定者非淨非不有淨。不定非淨。可謂定不定乎。報曰。少有明者能解定不定義。云何世尊。永離無慾於億萬法知定不定定者是道。不定非道。佛言。如是如是。如汝所言。若有族姓子族姓女。於諸法界不知已定當定未定。則於諸法未解已解當解。何以故。如香樂經所說。諸法已定聞不狐疑。則能進上而不退轉。如所聞法玩習不捨。是謂定不定義。若有眾生於定不定生狐疑者。則不能從一地復至一地。以不超次干地則不離生死住泥洹法。何以故。諸佛世尊不究生死根本不至泥洹。

佛告最勝。諸佛世尊恆不演說越度生死安處泥洹耶。答曰如是。又問。頗聞世尊演說諸法斯是生死斯是泥洹。答曰。非也佛言。是故族姓子。諸佛世尊不說生死以為下劣。不說泥洹以為增上。但為族姓子。言生死泥洹者便有二識。則不能離生死至泥洹之岸佛復告最勝。菩薩摩訶薩從空往來。不見眾生有眾生想。不見泥洹有泥洹想。何以故。不見周旋處在生死。不見泥洹有得滅度。爾時最勝菩薩即從座起。偏露右臂長跪叉手。白佛言。世尊。善哉善哉。如來所說。說無眾生泥洹之相。法說義說正應寂然。不見生死及與泥洹。爾時座上二千七百比丘。有漏心解脫得不起法忍。何以故。解了生死則無生死。解了泥洹則無泥洹。亦復不言有度眾生。亦不說泥洹永寂。解空性法。非有生死非有泥洹。

爾時坐上七百比丘。密從座起收攝衣缽。無何而去。各各低頭自相謂言。我等何為涉此慊苦。日夜精勤修於梵行。或言有泥洹。泥洹無取滅度者。亦無有道。況當有成道者。