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佛復告族姓子。菩薩摩訶薩乘六神通游至十方無數佛土。承事供養諸佛世尊。從一佛國至一佛國。教化眾生不懷怯弱。嘆佛功勛德行之業。普使十方聞佛音響。最勝所行無不濟度。或以神足或以教誡。福田清淨無三惡趣。永舍邪部悲念未度。已過諸量住於佛量。為人福祐安處無為。於百千劫淨修梵行。不如五濁一行慈心。夫慈心者福難稱量。世多有人行三惡業。身三口四意三法本。應向三惡當受其報。設能專意諷誦此典。於現法中盡其苦原。或有菩薩疲厭生死。遭遇此典終不退還。更不受生在母胞胎。神識了朗未嘗錯謬。夫欲解縛淨諸結使。當護佛法興顯慧明。若於他方百千萬劫奉行正法演暢其義。不如此土彈指之頃諷念一偈分別義趣此最為勝。吾見妙樂安明佛土。亦見永寂無量佛國。彼無憂苦煩惱之難。亦復不得行福業事。若能於此盡諸結縛。此則為奇勝生彼國。所以者何。於五濁世眾惱萬端。億千萬劫時乃有佛。眾生行惡希睹賢聖。或生邊地八不閒處。或在佛後不聞正法。正使有佛不聞不見。能於其中興顯佛法。是為奇特無與等倫。吾今雖為三界至尊。猶願行福不以為厭。慈悲喜護拔其苦原。難革眾生染邪來久。卒聞正教倍懷狐疑。會值今日如來要集。菩薩大士不可稱數。聞法無厭如海吞流。應與演說正真佛道。釋梵四王天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人魔若魔天十方云集。今得聞法霍然大悟。皆由前世福業所致。正使吾於百千萬劫。演暢一句深妙之義。不能究盡此慧法本。是故最勝。菩薩大士。苦行無數不以為難。若使三千大千剎土。同時劫燒火至梵天。凡夫眾生未履道跡。聞此正典在他佛國。投身自歸入彼火災。安隱得度無所傷損。有時三千大千世界。火滅水盛乃至梵天。復自投身入彼水災。安隱得度終不沒溺最勝當知。有時三千大千世界。水涸風盛乃至梵天。復自投身入彼風災。安隱得度不被飄浪。所以者何。諸佛威神之所擁護。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。執持諷誦此經典者。現世獲祐不逢苦惱。若能進業淨修梵行。即於現世受無為證。今此座上神通大士。億百千垓那術眾生。普修此典乃受果證。吾今慇勤敷演經典。聞者得度不至惡趣。隨前志操應適解慧。向佛乘者意廣無崖。恆愍眾生不自為己。乃至成佛終不耗減。趣緣覺者畢其所願因緣成道。飛缽虛空變化自由。願聲聞者。求師咨受無所罣礙。斷諸結縛盡漏成道。復觀眾生心意所趣。或有發意應成道跡。菩薩權慧誘進異道。漸漸將導即成羅漢。或有眾生應頻來道。復以權慧以次指導便得羅漢。或有眾生應成不還。復以權慧開化進趣使成羅漢。或有眾生不越次第以成三道。菩薩權慧欲令學者。小節不真。即便誘進成須陀洹。或有眾生已成二道。復以權慧接引前人成斯陀含。或有眾生越次取證受應真者。菩薩權慧觀察前人。已得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。復以誘進成緣覺道。爾時如來。告四部眾諸來會者。眾生若干佛土不同。謂為緣覺如來無剎土乎。莫造斯觀。所以者何。轉輪聖王十善已具。展轉紹繼王名不滅。緣覺自寤亦復如是。佛去世後佛法滅盡。或經一劫至百千劫。緣覺應真為行佛事佛佛相繼。於諸佛事終不耗減。是故菩薩摩訶薩。恆以權慧開導眾生。福應相次將導眾生。離三世患安處永寂。爾時最勝菩薩。即從座起前白佛言。甚奇甚特。非是二乘之所及也。願樂欲聞成道證驗乎。
佛告最勝。若樂聞者今當與汝說之。諦聽諦聽善思念之。吾昔求道不可稱計。從初發意施作功德至今成佛。於其中間遺形流布有可計哉。吾昔證驗發弘誓心。其有眾生趣向道根。或復投身歸命三尊。要以神通現證告人。不但我身宿有此願。諸佛世尊誓願皆同。若有眾生四向四果。吾亦睹見明其所實。正使前人成緣覺者。吾亦證驗因緣自寤。若有眾生坐樹王下。開方五十俞旬裡內。於其中間。魔若魔天不睹其際。此者我之所證。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩如我今日現身受驗曠濟眾生。不見吾我心識了朗。分別所趣施行佛事。尋憶百千無數佛土。周旋往反究盡道者。恆在前立證明界實。吾昔游於無畏佛剎。時彼大士不可稱計。或有志趣小乘羅漢。或有中止在緣覺地。或有超越志存佛道。時吾專心入定三昧。普為眾生敢以為證。複次菩薩摩訶薩若有已向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。吾常於中證成果報。未曾失於法性之本。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩游至三千大千世界。有信無信有受無受。或有眾生住盡信之地。復有眾生住奉法地者。或有眾生修於八解童真行者。我恆往現證使彼得道。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩身識清淨無能染污。諸有眾生懷邪業者。吾亦往證此為邪術不得久立。或復祭祀地水火風。吾亦往說知不真實。復見群邪唱生梵天。復往勸進福盡還本。或有欲生無色天上住壽一劫。心常專一中無斷絕。吾時入定正識定意。復與彼說色不有色色不自有。我色彼色彼我無形。色則無色豈有我也。識非我識豈有我也。痛想行法亦復如是。爾時最勝菩薩前白佛言。善哉善哉世尊。如來所說現證法教不可思議。非是羅漢辟支所及。是時最勝重白佛言。向承佛言。云何無色。云何為無色乎。唯願世尊。垂愍敷演永使黎庶不懷狐疑。