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雜阿毘曇心論卷第二
尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
行品第二
已說諸法自相住。法生今當說。若以諸法攝自性。謂以自力生者不然。何以故。
至竟無能生 用離等侶故 一切眾緣力 諸法乃得生
至竟無能生用離等侶故者。諸行自性羸劣不能自生。問若不自生當云何生。答。
一切眾緣力 諸法乃得生
如人船相假得度彼岸。彼心心法展轉力生。攝受境界亦如是。先當說心心法由伴生。
若彼心起時 是心必有俱 諸心法等聚 及不相應行
諸行展轉相因生彼心。若依若緣若剎那生。彼心法等聚生。問云何心法等聚。答。
想欲及觸慧 念思與解脫 憶定及與受 此說心等聚
想者。於境界取像貌。欲者。於緣欲受。觸者。於依緣心和合生觸境界。慧者。於緣決定審諦。念者。於緣記不忘。思者。功德惡俱相違造作轉心。解脫者。於緣作想受彼限量是事必爾。憶者。於緣發悟。定者。受緣不亂。受者。可樂不可樂俱相違於境界受。
一切心生時 是生聖所說 同共一緣行 亦復常相應
此十法一切善不善無記心。俱生大地可得故說大地。同共一緣行者。一切心同一緣轉。不相離無二決定。亦復常相應者。展轉共俱及與心俱常相應辦一事故。問相應有何義。答等義是相應義。問心法或多或少。云何等義是相應義。答事等故。若一心中一想二受者。非相應義。以一心一想生。餘心法亦爾。以是故等義是相應義。復次時依行緣等義是相應義。時等者。一剎那時生故。依等者。若心依眼生心法亦爾。行等者。若心行青生心法亦爾。緣等者。若心緣色生彼亦緣色。是故說常相應。已說心法通一切。不通今當說。
諸根有慚愧 信猗不放逸 不害精進捨 一切善心俱
諸根者。謂二善根。不貪不恚。於生及資生具壞貪著名不貪。於眾生數及非眾生數壞瞋恚名不瞋恚。於諸過惡自厭名為慚。於諸過惡羞他名為愧。於三寶四諦淨心名為信。身心離惡名為猗息。作善方便離惡不作名不放逸。不逼迫他名不害。斷起未起惡生起未起善欲方便勤修不息名精進。心平等名為捨。此善十法通一切善心中。若有漏無漏五識相應意識相應故說善大地。已說善大地。煩惱大地今當說。
邪解不正憶 不順智失念 不信懈怠亂 無明掉放逸
顛倒解名邪解脫。邪受境界名不正憶。顛倒決定名不順智。邪記妄受名失念。於三寶四諦不淨心名不信。不斷起未起惡不生起未起善不勤方便名懈怠。境界所牽散隨諸緣名為亂。前際等不知名無明。心躁動不息名為掉。離作善方便名放逸。
煩惱大地十 一切穢污心 無慚及無愧 說不善大地
煩惱大地十一切穢污心者。此邪解脫等十法。一切染污心俱。謂欲界色界無色界。五識身意識地。是故說煩惱大地。問睡亦一切穢污心俱。何故不立煩惱大地。答順正受故。謂眾生睡速發定。是故不立。若大地彼煩惱大地。應作四句。或有大地非煩惱大地。謂受想思觸欲。或煩惱大地非大地。謂不信懈怠無明掉放逸。或大地亦煩惱大地。謂憶解脫念定慧。或非大地非煩惱大地。除上爾所事。已說煩惱大地。不善大地今當說。
無慚及無愧 說不善大地
謂於諸過惡不自厭名無慚。於諸過惡不羞他名無愧。此二法一向不善。一切不善心相應。是故立不善大地中。已說不善大地。小煩惱大地今當說。
忿恨誑慳嫉 惱諂覆高害 如此諸煩惱 說為小大地
於饒益不饒益應作不作非作反作。瞋相續生名為忿。於可欲不可欲應作不作非作反作。忿相續生名為恨。為欺彼故現承事相名為誑。於財法惜著名為慳。於他利養恭敬名譽功德不忍心忌名為嫉。不欲事會所欲事乖思惟心熱名為惱。覆藏自性曲順時宜名為諂。為名利故自隱過惡名為覆。方他性族財富色力梵行持戒智慧正業心自舉恃名為高。欲逼迫他名為害。此十法說小煩惱大地。不通有故。修道斷非見道斷。在意地非五識。非一心俱生行各異故。有一則無二。問大地善大地煩惱大地不善大地小煩惱大地何差別。答大地四種。善不善隱沒無記不隱沒無記。善大地唯善。煩惱大地二種。不善及隱沒無記。不善大地唯不善。小煩惱大地中。誑諂高二種不善及隱沒無記。餘一向不善。
不善心品中 心法二十一 欲三見一減 二見除三種
不善心品中心法二十一者。不善。謂欲界煩惱相應除身見邊見。轉成不愛果故名不善。不善有八種。貪恚慢疑邪見見取戒取不共及彼相應無明。彼貪恚慢疑心二十一法共生十大地及懈怠等十法。謂懈怠無明不信放逸掉睡覺觀無慚無愧。欲三見一減者。欲界邪見見取戒取。彼相應心二十法共生除慧。二見除三種者。欲界身見邊見。彼相應心十八法共生。除慧及無慚無愧。餘如前說。除無慚無愧一向不善故。無兩慧使見即慧故。
欲善二十二 不共有二十 無記說十二 悔眠俱即增